Литургика

Еще в древней Церкви было предание о том, что св. Иаков, брат Господень, составил литургию, которая первоначально совершалась в Иерусалиме. Св. Епифаний († 403 г). упоминает, что апостолы были проповедниками Евангелия по вселенной и что они были установителями таинств при этом особенно именует Иакова, брата Господня. Св. Прокл, патриарх Константинопольский и ученик св. Иоанна Златоустого, в сочинении «О предании Божественной Литургии» в числе тех, которые устроили обряды совершения таинств и предали их Церкви письменно, поставляет Иакова, «который получил в жребий иерусалимскую Церковь и был первым ее епископом»; далее определяя, как составились литургии св. Василия Великого и св. Иоанна Златоустого, он указывает на литургию Иакова, как на основу, из которой произошли обе литургии. Также и другие более поздние церковные писатели подтверждают выше приведенные свидетельства. Другие свидетельства указывают, что сия литургия была распространена в древности по обширной области востока и частично на западе, это было приблизительно до IX века. Она сохранялась в Палестине, на Кипре, Закинфе, на Синайской Горе и в Южной Италии. Однако, постепенно она стала выходить из употребления, так как литургия Св. Иоанна Златоуста, благодаря возвышению Константинополя, вошла постепенно во всеобщее употребление. Греческие списки ее сохранились до наших дней, и литургия сия совершается в Иерусалиме и в Александрии однажды в год в день памяти св. ап. Иакова, 23 октября.

Восточнославянский перевод сей литургии в России появился в конце XVII века. Предполагают, что это был перевод Евфимия Тырновского, сделанный им в Болгарии еще в XIV веке.

Теперешний чин сей литургии, который мы употребляем, переведен игуменом Филиппом (Гарднером) с греческого Иерусалимского чинопоследования. О. Филипп перевел текст и сам же он набрал его славянским шрифтом, и сам печатал на типографской машине в печатне преп. Иова Почаевского, в Ладомировой на Карпатах. Для осуществления сего труда он получил благословение Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей.

Первая славянская литургия св. апостола Иакова, за рубежом России, по благословению митрополита Анастасия, была совершена самим игуменом Филиппом, в г. Белграде, Югославия, 18 января ст. ст., в день памяти Святителей Афанасия Великого и Кирилла Александрийских в 1938 году. Литургия была совершена в русском Соборе Святыя и Живноначальныя Троицы, в присутствии митрополита Анастасия, архиепископа Нестора Камчатского, епископа Алексия Алеутского и Аляскинского, и епископа Иоанна Шанхайского (ныне уже прославленного), при молящихся духовенстве и мiрянах.

Теперь в Свято–Троицком монастыре в Джорданвилле и в некоторых наших приходских храмах, по благословению местного архиерея, литургия сия совершается один раз в году, в день памяти святого апостола Иакова, 23 октября по ст. ст.

Часть 4

1. Праздники

Часть Литургики, которая занимается церковными праздниками называется эортология, от греческого — что значит — праздник. Этот отдел праздниковедение, и в нем представлены отделы богослужения по периодам нашего церковного года.

Христианское богослужение ведет свое начало от Основателя нашей веры Господа нашего Иисуса Христа и Его апостолов. Первоначально апостолы и верующие соблюдали иудейские праздники и посещали ветхозаветный храм. Даже св. ап. Павел, проповедник полной свободы от иудейского закона, находясь в своих миссионерских путешествиях, стремился на праздники в Палестину. Однако, постепенно христиане начали праздновать воскресный день и потом отмечали сами и другие праздники, собираясь для совместной молитвы и богослужения. Первые христиане из ветхозаветной Церкви придерживались обычая освящать молитвою три важнейшие части дня — утро, полдень и вечер. Таким образом вырабатывался свой порядок богослужения и свой чин. Это подтверждается многими свидетельствами церковных писателей того времени. Эти вопросы освещены выше, в 1 части Литургики, начиная со страниц: 28–ой по 42–ю, в 2 отделе — О Богослужении.

В связи с вышеуказанным, Эортология интересуется также вопросом возникновении христианских праздников и влиянием на них ветхозаветного богослужения, и о постепенном развитии каждого праздника. В этом плане небезынтересен для нее и вопрос о церковно–богослужебном Уставе — Типиконе. В конце сей книги, в «Приложение 1», приводим очерк проф. И. А. Карабинова в котором он кратко излагает историю возникновения нашего богослужебного Устава–Типикона (см. стр. 485).

В нижеследующих отделах изложены и объясняются богослужения по неподвижным дням церковно–богослужебного года, а также и за периоды Постной и Цветной Триоди. Кроме того, приводятся исторические данные касательно великих Двунадесятых праздников и уставные указания и другие сведения, связанные с богослужением.