Любовь – основа брака. По творениям святителя Иоанна Златоуста

В настоящем случае оно не нечисто: иначе, продолжает (апостол), дети ваши были бы нечисты, а теперь святы (1 Кор. 7, 14), т. е. не нечисты. Называет их святыми для того, чтобы таким сильным названием опять отогнать опасение супругов. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится (1 Кор. 7, 15). Здесь дело уже не в прелюбодеянии. Что же значит: если же неверующий хочет развестись? Например, если он повелевает тебе приносить жертвы и участвовать в его нечестии по праву супружества, или уйти, то лучше оставить брак, нежели благочестие. [6, с. 88–89]

* * *

Отвращай око твое от женщины благообразной, — говорит Премудрый, — и не засматривайся на чужую красоту (Сир. 9, 8). Не сказал просто: не засматривайся, но прибавил: на чужую красоту; следовательно он одобряет наслаждение собственной. Почему Иосифу красота не послужила во вред, не сделала его изнеженным, не исполнила гордости и тщеславия? Утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, — говорит Премудрый, — любовью ее услаждайся постоянно (Притч. 5, 19). И красота служит союзом брака, — потому что людей весьма привлекает тело. Так как нам дана трудная и тяжелая жизнь, то даровано и некоторое утешение. Отсюда воспламеняется любовь, которая охватывает всё. Господь предусмотрел и употребил много средств к тому, чтобы союз брака оставался нерасторжимым. Но, скажешь, красота и в начале была соблазном: тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, — говорится в Писании, — что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал (Быт. 6, 2). Не она была соблазном, а испорченность тех людей. Бог создал дочерей красивыми не для того, чтобы они были безстыдными, но чтобы каждый любил свою жену. [4, с. 1177–1178]

* * *

Наша природа создана Творцом так, что имеет разные нужды, а сама для себя недостаточна; поэтому Бог и устроил так, чтобы нужды, происходящие отсюда, исправляемы были пользой, проистекающей из общежития. Потому установлен и брак так, что, чего недостает у одного, то восполняет другой, и таким образом удовлетворяются потребности природы, и хотя она создана смертной, сохраняет однако же на долгое время безсмертие по преемству. [5, с. 490]

* * *

Случается, что супруги разлучаются или по воздержанию, или по другим причинам, или по неудовольствию… лучше, если бы этого совсем не было; если же это уже случилось, то пусть жена остается с мужем, хотя и не для совокупления, а для того, чтобы не знать никакого другого мужа. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его (1 Кор. 7, 12–13). Как, беседуя об удалении от блудников, (апостол) облегчил это дело, присовокупив: и не всяко блудником мира сего, так и здесь заботится, чтобы (заповедь) была весьма удобной к исполнению. Если, говорит, жена имеет мужа неверного или муж жену неверную, то они не должны оставлять друг друга. Что говоришь ты? Неверный должен оставаться с женой, а блудник нет? Блуд не маловажнее ли неверия? Блуд маловажнее, но Бог сильно печется о твоей пользе… Чтобы жена не опасалась сделаться нечистой от сожития (с таким мужем, апостол) говорит: ибо неверующий муж освящается женою, и жена неверующая освящается мужем (1 Кор. 7, 14). Но если прилепляющийся к блуднице делается одним с ней телом, то не следует ли, что и прилепляющаяся к идолослужителю есть одно с ним тело? Так, она одно с ним тело, но не делается нечистой; а чистота жены побеждает нечистоту мужа, равно как чистота верного мужа побеждает нечистоту неверной жены. [6, с. 87]

* * *