Любовь – основа брака. По творениям святителя Иоанна Златоуста

Она [жена. — Сост.] может помогать мужу не украшениями своими, не роскошью, не просьбами к мужу о выдаче денег, не пышностью и расточительностью, но когда, став выше всего настоящего и отпечатлев в себе жизнь апостольскую, будет оказывать большую кротость, большую скромность, большое презрение к деньгам и терпеливость; тогда она будет в состоянии поддержать его, когда скажет: имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6, 8), когда будет оправдывать такое любомудрие делами и, посмеиваясь над смертью телесной, считать за ничто настоящую жизнь, когда всю славу этой жизни будет признавать, согласно с пророком, за «цвет полевой» (см. Ис. 40, 6). Таким образом, жена может спасти мужа не тем, что сопрягается с ним, как жена, но своей евангельской жизнью, что делали многие женщины и без брака. [1, с. 368–369]

* * *

Поистине нет ничего драгоценнее, как быть… любимым женой и любить. Жена и муж, согласно живущие между собою, — говорит премудрый, — поставляя это в числе блаженств (Сир. 25, 2); в этом все богатство, все счастье жизни, а без этого все прочее безполезно, все неустроенно и исполнено неприятностей и огорчений. Потому будем и мы искать этого прежде всего. [5, с. 1116]

* * *

Если… скажешь, что… жена твоя больна неисцельно и несмотря на великую попечительность твою не оставляет своего нрава, и тогда не должно отвергать ее, потому что и член больной неисцельно не отсекается. А она — член твой: будут, сказал Господь, [два] одна плоть (Быт. 2, 24). Притом от попечения о члене нам не будет никакой пользы, если он останется больным неисцельно; а за жену, если она остается неисцельно больной, предстоит нам великая награда за то, что мы учим, руководим ее. Хотя бы она не получила никакой пользы от нашего наставления, мы получим от Бога великую награду за терпение, за то, что по страху перед Ним мы оказывали такое терпение, кротко переносили злобу ее и держали ее, как член свой. Жена — необходимый член наш, и потому особенно должно любить ее. Этому самому научая, и Павел говорит: так должны мужья любить своих жен, как свои тела. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 28–30). Как Ева, говорит он, произошла из ребра Адамова, так и мы из ребра Христова. Это значит — от плоти Его и от костей Его. Впрочем, то, что Ева произошла из ребра Адамова, мы все знаем, и ясно сказано в Писании, что Бог навел на Адама «сон» и взял одно из ребер его, и создал жену; а то, что Церковь произошла от ребра Христова, чем можно доказать? Писание объясняет и это. Когда Христос был вознесен на крест, пригвожден и умер, тогда один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода (Ин. 19, 34), и из этой крови и воды составилась вся Церковь. Сам Он свидетельствует об этом, когда говорит: кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Кровь он называет Духом. Мы рождаемся водою крещения, а питаемся кровью. Видишь ли, как мы — от плоти Его и от костей Его, рождаясь и питаясь кровью Его и водой? И как во время сна Адамова создана была жена, так и во время смерти Христовой образовалась Церковь из ребра Его. [3, с. 216–217]

* * *

Господь не предоставляет мужу власти изгонять жену из дома, а Павел лишает его власти и над собственным телом, передавая всю власть над ним жене и подчиняя его больше купленного раба. Рабу часто можно бывает получить совершенную свободу, если он будет в состоянии, собрав довольно серебра, внести за себя плату господину; а муж, хотя бы имел жену несноснейшую из всех, обязан переносить рабство и никак не может найти освобождения от него и выхода из этого подчинения. [1, с. 350]

* * *

Они [Авраам и Сарра. — Сост.] так заботились о спасении друг друга, как бы составляли одну плоть, и показывали такое единомыслие, как бы имели одно тело и одну душу. Да слышат это мужья, да слышат и жены: жены для того, чтобы питать такую же любовь к мужьям и ничего не считать важнее их спасения; а мужья — чтобы иметь столь же великое к ним расположение и поступать во всем так, как бы имели одну душу и составляли одно тело. [4, с. 250]

* * *