Любовь – основа брака. По творениям святителя Иоанна Златоуста

Хотя бы у нас все наше было благоустроено, мы подвергнемся крайнему наказанию, если нерадеем о спасении детей. Расскажу вам не своими словами, но содержащимися в божественном Писании. Был у иудеев один священник, человек скромный и кроткий; имя ему было Илий. Этот Илий делается отцом двух сыновей. Видя, что они предаются нечестию, он не удерживал их и не останавливал, или, вернее, — он удерживал и останавливал, но делал это не с надлежащим усердием. А проступки этих сыновей состояли в любодеяния и чревоугодии. Они, говорится (в Писании), ели священные мяса прежде их освящения и прежде возношения жертвы Богу (1 Цар. 2, 15, 16). Слыша об этом, отец не наказывал их, а пытался словом и убеждением отклонить их от этого нечестия и постоянно говорил им такие слова: нет, дети мои, нехороша молва, которую я слышу: вы развращаете народ Господень; если согрешит человек против человека, то помолятся о нем Богу; если же человек согрешит против Господа, то кто будет ходатаем о нем (1 Цар. 2, 24, 25)? Очень сильные и поразительные слова, достаточные для вразумления того, у кого есть ум! Он выставлял на вид грех, показывал его ужас, объявлял и угрожающее за него тяжкое и страшное осуждение; однако же, так как не все сделал, что следовало, то и сам погиб вместе с ними. Следовало бы и усилить угрозы, и прогнать их с глаз своих, и наказать бичами, и быть гораздо более строгим и суровым. А так как он ничего этого не сделал, то разгневал Бога и против себя, и против них, и, оказав неуместное снисхождение к своим детям, вместе с детьми погубил и свое спасение. Послушай, что Бог говорит ему, или, вернее, — уже не ему, потому что его Он признал уже недостойным ответа; но как тяжко провинившемуся рабу дает ему знать об угрожающих ему бедствиях через другого. Таков был тогда гнев Божий! Послушай же, что говорит (Бог) об учителе его ученику, потому что лучше хотел говорить о его бедствиях и ученику, и другому пророку, и всем, нежели ему, — так окончательно отвратился от него! Что же Он говорит Самуилу? (Илий) знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их (1 Цар. 3, 13); не то, чтобы не вразумлял: он и вразумлял, но Бог говорит, что это еще не вразумление, и отверг его, потому что оно было без силы и настойчивости. Так, если и мы, хотя печемся о детях, но не столько, сколько нужно, то и наше попечение не есть попечение, как и Илиево вразумление. Сказав о преступлении, (Господь) с великим гневом налагает и наказание: посему клянусь, говорит Он, дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек (1 Цар. 3, 14). Видишь, какое сильное негодование и наказание без надежды на пощаду? [1, с. 150–151]

* * *

В то время, как воины разделяли между собой одежды, Сам Распятый поручает Матерь Свою ученику, научая нас всячески заботиться до последнего издыхания о наших родителях. Таким образом, когда Она неблаговременно безпокоила Его, Он говорил: что Мне и Тебе, Жено? (Ин. 2, 4)? — и: кто Матерь Моя (Мф. 12, 48)? А теперь выказывает величайшую любовь к Ней и поручает Ее попечению ученика, которого любил. [5, с. 704]

* * *

Бог говорит не одному Илие, но через него и его страдания всем, подобно ему согрешающим. Бог нелицеприятен, и если Он… истребил со всем домом менее виновного, то не оставит без наказания совершивших более тяжкие прегрешения.

Нельзя сказать и того, будто у Него немного попечения об этом деле: нет, Он имеет великое промышление о воспитании детей. Для того Он и вложил такое влечение в природу родителей, чтобы поставить их как бы в неизбежную необходимость заботиться о детях. А впоследствии в Своих изречениях Он преподал нам и законы касательно попечения о них, и, учреждая праздники, повелел объяснять детям причину (установления) их. [1, с. 152]

* * *

Откуда преждевременные смерти? Откуда тяжкие и продолжительные болезни и у нас, и у наших детей? Откуда потери, откуда несчастия, откуда огорчения, откуда безчисленное множество зол? Не от небрежения ли о порочных детях? [1, с. 152]

* * *

С самого первого возраста ограждайте детей духовным оружием и научайте их запечатлевать рукой чело, а прежде нежели они будут в состоянии делать это своей рукой, вы сами изображайте на них крест. [6, с. 60]

* * *