Лоджонг (второе издание)

Что касается учения о пустоте, принятого в традиции тибетского буддизма, здесь неприменим сектантский подход: нет гелугпинского учения о пустоте, кагьюпинского, ньингмапинского или сакьяпинского. Учение о воззрении во всех четырех школах тибетского буддизма основано на школе Прасангика, то есть на учениях Нагарджуны и Чандракирти. Поэтому в России следует тщательно и глубоко изучать коренные труды о пустоте Нагарджуны и Чандракирти. «Сутра сердца» — это одна из основ учения о пустоте. Позже я дам комментарий к «Сутре сердца», вместе с которым вы получите обязательство читать эту сутру каждый день. Если вы будете ежедневно читать «Сутру сердца», понимая ее смысл, это будет приносить вам огромнейшие заслуги. «Сутра сердца» очень короткая, вы можете легко выучить ее наизусть. Когда будете читать эту сутру, можете не волноваться ни за какие препятствия — все препятствия в жизни будут легко умиротворяться.

Если вы в момент смерти представите перед собой Будду и Авалокитешвару и просто прочитаете «Сутру сердца», памятуя о ее смысле, вы можете спокойно перейти из этой жизни в следующую. Это один из лучших способов переноса сознания. Тогда у вас, несомненно, будет хорошее перерождение. Я сам читаю каждый день «Сутру сердца» — это очень полезно. «Сутра сердца» обладает огромным благословением, потому что это слова самого Авалокитешвары, изреченные с благословения Будды. Авалокитешвара неотделим от Будды, т. е. сострадательный аспект Будды проявился в форме Авалокитешвары и дал учение. Будда может легко проявить подобное. Когда Будда сам сидит в медитации, один из аспектов его ума, сострадательный аспект Авалокитешвары, принимает некий материальный облик и дает учение.

3.2. Преобразование неблагоприятных условий в духовный путь через четыре подготовки

Как вы помните, первый раздел — это превращение неблагоприятных обстоятельств в духовный путь через умственный настрой, который имел два подраздела: через метод и через мудрость. А теперь мы дошли до второго основного раздела основной части — преобразование неблагоприятных условий через четыре подготовки.

Это учение хорошо систематизировано. Когда вы получаете его в таком виде, оно приносит вам больше пользы, чем изложенное непоследовательно, без четкой структуры. Учение следует давать систематично, не как обезьяна, которая прыгает с дерева на дерево и в итоге теряется, не зная уже, каким путем ей следовать. Когда, допустим, вы даете учение, прыгая с темы на тему, в конце вы задумываетесь: «А что же я, собственно, хотел сказать?» Когда вы начинаете с драгоценной человеческой жизни и непостоянства и смерти, потом переходите к бодхичитте и пустоте, потом к шести йогам Наропы, так, немного по-надергав из каждой темы, в итоге вы думаете: «И к чему я все это говорю?»

Такое учение не является по-настоящему эффективным. Итак, систематичность учения очень важна.

Теперь объясню, каковы четыре подготовки, или предварительные практики, посредством которых вы можете преобразовать неблагоприятные условия в духовный путь:

• накопление заслуг,

• очищение негативной кармы,

• подношение торма вредоносным духам,

• подношение торма защитникам Дхармы.

3.2.1. Накопление заслуг

Когда у вас возникает то или иное страдание, старайтесь осознавать, что вы страдаете, потому что не накопили достаточно заслуг. Поэтому те страдания и проблемы, которые вы испытываете, должны порождать у вас сильное желание накапливать благие заслуги. Когда вы не можете найти работу, не можете получить желаемое, не считайте, что это катастрофа, просто скажите себе: «Я понимаю: мне не хватает заслуг», а затем накапливайте заслуги. Например, читайте мантру ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ.

Желайте другим счастья — это тоже хороший способ накопить заслуги. Не радуйтесь неудачам и страданиям других людей, поскольку злорадство разрушит все ваши заслуги. Воспитывайте в себе хорошую привычку — радоваться счастью других, тогда вы накопите заслуги гораздо быстрее. Лама Цонкапа говорил, что лучший способ накопления заслуг — это сорадование. Вы можете быть лентяем — ничего страшного, но самое главное — радуйтесь заслугам других и тогда накопите те же самые заслуги. Например, я — ленивый человек. В 1990 году, когда я медитировал в горах в Дхарамсале, я был самым ленивым из всех отшельников, которые там сидели. Среди моих соседей было много великих практиков, и они просыпались рано утром. Некоторые из них вставали в три часа утра, а некоторые просыпались в четыре утра. А я просыпался в восемь и ничего не мог с собой поделать. Я не мог вести себя как подобает дисциплинированному практику. Такой уж я по природе и не могу сразу себя изменить, поэтому каждое утро я спал до восьми.