Читаем Lost to the West: The Forgotten Byzantine Empire That Rescued Western Civilization полностью

There in the dust of an army camp, with the bustle of military life swirling around him, Constantine knelt down and said a prayer that would change the course of history. As he himself would tell the story years later, he looked up at the sky and begged that a true God would reveal himself. Before his astonished eyes, a great cross of light appeared, superimposed over the sun that he had previously worshipped, bearing the inscription IN HOC SIGNO VINCES—“conquer by this sign.” Stunned by this vision, the emperor wasn’t quite sure of how to proceed, but when night fell, it was all helpfully explained in a dream. Christ himself appeared, showing the same sign, and instructed the emperor to carry it before him as divine protection. When he woke up, Constantine dutifully created new banners, replacing the traditional pagan standards with ones displaying a cross, topped with a wreath and the first two letters of Christ’s name. Carrying them confidently before them, his outnumbered troops smashed their way to a complete victory. Maxentius’s army fled back to Rome, but most of them drowned while trying to cross the old Milvian Bridge. Somewhere in the chaos, Maxentius, weighed down with armor, met a similar fate, falling into a river already choked with the dead and dying. His corpse was found the next day washed up on the shore, and Constantine proudly entered the city carrying his rival’s head on a spear. Hailed by the Senate when he entered the Forum, the emperor conspicuously refused to offer the traditional sacrifice to the pagan god of victory. The tyrant was dead, he proclaimed, and a new age had begun.

The boast was more sagacious than Constantine realized. Though it would only become apparent later, the battle of the Milvian Bridge was a major turning point in history. By wielding the cross and sword, Constantine had done more than defeat a rival—he had fused the church and the state together. It would be both a blessing and a curse to both institutions, and neither the Christian church nor the Roman Empire would ever be the same again.

Oddly enough, despite the tremendous impact he would have on Christendom, Constantine never really made a convincing Christian. He certainly never really understood his adopted religion, and it seemed at first as if he had merely admitted Christ into the pantheon of Roman gods. The images of Sol Invictus and the war god Mars Convervator continued to appear on his coins for years, and he never gave up his title of Ponttfex Maximus—chief priest of the old pagan religion. Gallons of scholarly ink have been spilled debating whether his conversion was genuine, but such speculation is beside the point. The genius of Constantine was that he saw Christianity not as the threat that Diocletian did, but rather as a means to unify, and the result of his vision that fateful day—whether genuine conversion or political opportunism—was a great sea change for the empire and the church. Christianity’s great persecution was over. From now on, the once-oppressed faith would be in the ascendancy.

The pagan Senate didn’t quite know what to make of their new conqueror. He was clearly a monotheist, but which kind was not exactly certain, so, like politicians of any era, they decided to play it safe and erect him a victory arch complete with an inscription vaguely referring to “divinity” aiding him in his just war. Perfectly pleased with this ambiguity, Constantine issued an edict of toleration in 313, legalizing Christianity, but stopping short of making it the exclusive religion of the empire. Though Christianity was an easy fit for him—his mother, Helena, was a Christian, and his own worship of the sun reserved Sunday as a holy day—he had no interest in being a missionary. The majority of his subjects were still pagan, and the last thing he wanted to do was to alienate them by forcing a strange new religion on them. Instead, he wanted to use Christianity to support his regime the way that Diocletian had used paganism. The main goal was to unite the empire under his benevolent leadership, and he wasn’t about to jeopardize that for the sake of religious zeal.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Основание Рима
Основание Рима

Настоящая книга является существенной переработкой первого издания. Она продолжает книгу авторов «Царь Славян», в которой была вычислена датировка Рождества Христова 1152 годом н. э. и реконструированы события XII века. В данной книге реконструируются последующие события конца XII–XIII века. Книга очень важна для понимания истории в целом. Обнаруженная ранее авторами тесная связь между историей христианства и историей Руси еще более углубляется. Оказывается, русская история тесно переплеталась с историей Крестовых Походов и «античной» Троянской войны. Становятся понятными утверждения русских историков XVII века (например, князя М.М. Щербатова), что русские участвовали в «античных» событиях эпохи Троянской войны.Рассказывается, в частности, о знаменитых героях древней истории, живших, как оказывается, в XII–XIII веках н. э. Великий князь Святослав. Великая княгиня Ольга. «Античный» Ахиллес — герой Троянской войны. Апостол Павел, имеющий, как оказалось, прямое отношение к Крестовым Походам XII–XIII веков. Герои германо-скандинавского эпоса — Зигфрид и валькирия Брюнхильда. Бог Один, Нибелунги. «Античный» Эней, основывающий Римское царство, и его потомки — Ромул и Рем. Варяг Рюрик, он же Эней, призванный княжить на Русь, и основавший Российское царство. Авторы объясняют знаменитую легенду о призвании Варягов.Книга рассчитана на широкие круги читателей, интересующихся новой хронологией и восстановлением правильной истории.

Анатолий Тимофеевич Фоменко , Глеб Владимирович Носовский

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное