Лунный бог

Если проследить движение по кругу зодиака каждой отдельной вершины треугольника, станет ясно, что, пройдя три раза через четыре знака зодиака, то есть через двенадцать знаков, вершина возвращается к исходному положению. Для этого ей требуется три раза по восемьсот лет, то есть две тысячи четыреста лет. В течение каждых двух тысяч четырехсот лет Великое соединение Юпитера и Сатурна проходит с каждой из трех вершин тригона весь «божественный путь» зодиака, весь годичный путь Солнца. И как на пентаграмме небесной владычицы в связи с египетским Сотисовым годом, перемещения Великого соединения представляют собой как бы стрелки громадных часов вселенной, показывающих в течение двух тысяч четырехсот лет три раза по четыре мировых часа.

До обновления времени

Итак, каждая вершина небесного треугольника находится под одним знаком зодиака двести лет. Эта периодичность Великого соединения упоминается в текстах Библии, относящихся к древнейшей генеалогии. Бог предсказывает Аврааму, что четыреста лет (то есть пятьдесят восьмилетий и в то же время продолжительность двух тригонов Великого соединения) дети Израиля будут находиться в плену в Египте^[335]. Шестьсот лет (период трех тригонов Великого соединения) — продолжительность жизни праотца семитов — сына Ноя, Сима^[336]. Согласно самаритянскому пятикнижию, такой же срок прожил Ламех после рождения Ноя. И всемирный потоп произошел на шестисотом году жизни Ноя^[337]. Иосиф Флавий прямо указывает, что длительность Великого года составляет шестьсот земных лет^[338].

Адам после рождения третьего сына — Сифа жил восемьсот лет. Восемьсот лет жил и Иаред после рождения Еноха^[339]. По-видимому, этот срок жизни был связан с отрезком времени, который требовался для прохождения всего круга зодиака.

Молодой месяц (Телец или Овен) в «яслях» близ ствола небесного древа (Млечного Пути), в котором, но древним представлениям, имелось дупло, или хлев

И это, конечно, не случайность! Ведь недаром, по словам Библии, между потопом и гибелью Содома и Гоморры прошло четыреста лет, между рождением Ноя и потопом — шестьсот лет. Вряд ли можно считать случайным и то, что в книге Бытия и книге Царств, составленных на основе представлений о различных хронологических циклах и, по-видимому, неоднократно перерабатывавшихся, указано, что между Адамом и смертью великого царя Соломона, то есть разрушением царства Давидова, прошло три тысячи двести лет (четыре раза по восемьсот). Этот же срок прослеживается и в хронологии Иосифа, когда он сообщает о рождении Адама и рождении Авраама. По-видимому, это подтверждение того, какие части мирового календаря имеют решающее значение: периоды Великого соединения и его тригонов, составляющие четырежды восемьсот лет. Со дней Авраама должно было пройти два тригона по восемьсот лет каждый, пока обновится время. И тогда бог через посредство Великого соединения явит людям знамение о том, когда он направит на землю своего нового посланника, нового законоучителя, вождя и спасителя от всех бедствий.

Сотворение мира

Каждый, кто хочет представить себе, в какой период мирового века он существует, прежде всего должен задать возрос, когда возник мир, в котором он родился, и когда появился человек. Только тогда, вооружившись знанием древнейших преданий и мифов, он сможет представить себе место эпохи, в которую живет.

На протяжении многотысячелетней истории духовного развития человечества вопрос о сотворении мира получал в различные времена различные ответы. Еще на пороге нового времени многочисленные философы и астрономы — Кеплер, Скалигер, Петавий^[340] и другие — ломали себе голову над этим вопросом. Кеплер, например, серьезно раздумывал о том, было ли в то время полнолуние, как полагают некоторые, или новолуние. «Наверное, бог не просто от скуки создал движение, — писал Кеплер, — а дал ему определенное начало, сочетав с прекрасным соединением звезд»^[341].

Итак, что же это за «прекрасное соединение»? В одном из трудов, изданных в Париже в начале XIX века, только для библейского времени от Адама до Христа насчитывается не менее ста восьми различных способов счисления времени. Даже в священных писаниях израильтян много расхождений в определении периодов времени. Иосиф Флавий, в I веке н. э. писавший историю иудейского народа, использовал и другие способы хронологической периодизации.