Ма-цзы: пустое зеркало

Из-за своего упрямства (а ведь это было лишь упрямство, в нем не было злости, не было ненависти, и он говорил это с любовью: «Ты упрям, но не думай, что в этом мире только ты упрям. Я — еще упрямее. Бей меня, сколько хочешь, но я не собираюсь обретать просветление), так вот, из-за своего упрямства он и получил имя «Сэкито». Но и бедняга Сэкито все же обрел просветление — невозможно выбраться из сети учителя, если уж угодил в нее.

Ма-цзы и Сэкито были столь великими учителями, что люди говорили: «Они разделили между собой весь мир». Их методы работы и приемы глубоко разнились. Но они были начисто лишены чувства соперничества. Даже в такой ситуации, когда в мире было лишь два просветленных мастера и они делили весь мир, между ними не было соперничества. Говорили, что они сотрудничали между собой, чтобы помочь своим ученикам обрести просветление. Примером тому может служить Якусан. От всей этой атмосферы, от этого золотого века поиска истины остались лишь воспоминания — словно эхо в горах. Но эта красота должна быть возвращена вновь.

Вся жизнь человека должна быть посвящена в первую очередь поиску истоков бытия. Но современная ситуация мешает этому. В индуизме существует прекрасное деление существования мира на четыре периода. Первый век назван «Веком правды»; правда — единственное, чем интересовались люди этого века. Отсюда и произошло название сатья-юга.

Второй период они назвали трета — треножник. В первом было четыре ноги — это был стол. Одна нога утрачена — получился треножник. Но и в нем существовал поиск правды. Только было меньше настойчивости, меньше желания, меньше равновесия. С четырьмя ногами равновесие совершенно. На трех ногах оно все еще существует, хотя не столь надежно, и потому поиск правды еще возможен.

Третий век назывался двапара или «двуногим». В этом веке равновесие утрачено. Нельзя сделать стол о двух ногах. Но поиск правды еще продолжается — вполсилы.

Последний век — тот, в котором мы сейчас живем, — согласно расчетам индийцев зовется кали-юга — век тьмы, век слепоты, век, в котором не ищут истину. Людей интересуют лишь обыденные вещи — те вещи, которые в конце концов оказываются мусором.

Вся жизнь людей этого века могла бы стать великим экспериментом по поиску просветления, по поиску корней жизни. Они могли бы танцевать, могли бы радоваться жизни, любуясь красотой Вселенной. Но из-за своей слепоты они продолжают играть в пустые игры.

В этом метафорическом делении заключена определенная доля истины. В наши дни очень трудно найти людей (я отыскал вас в результате непрерывных тридцатипятилетних поисков), так вот, я повторяю, сейчас очень трудно найти людей, готовых совершить прыжок во Вселенную, чего бы это ни стоило. И это — редкие счастливцы.

Маниша принесла нам сутру:

Якусан начал свою буддийскую подготовку в школе Винайя.

Винайя — буддийский текст. Его полное название: Винайя-питака. Будда беспрерывно говорил на протяжении сорока двух лет — утром и вечером, — так что не удивительно, что его ученики, записывающие за ним, собрали многотомную библиотеку. Он никогда ничего не писал. Писали лишь его ученики. «Винайя» означает смирение, полное отсутствие эго.

Ученики, написавшие Винайя-питаку, считали, что учение Будды Гаутамы проповедует смирение, отсутствие эгоизма, гармонию со Вселенной и естественность. Это — одна из самых прекрасных книг, известных человечеству. Все сутры учат безмолвию, миру и состраданию.

Якусан начал свое буддийское образование в школе Винайя, так что он был хорошо подготовлен в вопросах аскетизма и изучения текстов, прежде чем познакомился с дзэн. У него появилось чувство, что все эти вещи не являются главной целью духовной жизни.

Он учился в одной из школ, чье учение основывалось на тексте Винайя-питака. Очевидно, сам учитель, учивший его смирению, состраданию, любви, простоте и скромности, познакомил его с дзэн.

У него появилось чувство, что все эти вещи не являются главной целью духовной жизни.

И тогда он познакомился с дзэн и понял, что все это хорошо, но не является главной целью духовной жизни. Напротив, это своего рода программирование, культивация определенных привычек, черт характера, стиля жизни: «делай то, но не делай это». Все это слишком поверхностно.