Мадэализм — концепция мировоззрения III тысячелетия (заметки по поводу модернизации физической теории)

Можно продолжить ряд «составляющих эпоху открытий в естественноисторической области», не нашедших своего отражения в теории. Это, на наш взгляд, делает очевидным несостоятельность марксистской концепции и свидетельствует об утере сопряжения с актуальной действительностью (см. разд. 6.1.2). К таким выводам приводит анализ работы Ф. Энгельса «Л. Фейербах и конец классической немецкой философии» и взгляд через призму этой работы на современную действительность.

5. Причины возникновения новых философских концепций и современная действительность

Как уже отмечалось в разд. 4, новые, революционные теории должны быть ориентированы прежде всего на молодежную среду. В этом аспекте имеет смысл рассмотреть «азбучные» положения, касающиеся причин появления новых концепций.

Возникновение новых философских концепций — закономерный результат исторического развития. Они не только плоды ума своих создателей, но и порождение эпохи, знамение времени. Появление новой концепции всегда вызвано соответствующими социально-экономическими условиями и имеет определенные естественнонаучные и философские предпосылки.

Безусловно, одной из наиболее универсальных и значимых современных философских концепций является марксизм. Несмотря на утерю сопряжения с объективной действительностью (что и является причиной кризиса социально-экономических преобразований), эта концепция, надо признать, остается на данный момент наиболее представительной научно-философской теорией в смысле многоплановости и общности подхода к анализу актуальной действительности.

Рассмотрим условия и предпосылки возникновения марксистской философии. В первую очередь, это исторические условия, а именно, меняющаяся структура общества. К середине XIX века капитализм пришел на смену феодализму в целом ряде стран. Становление капитализма вызвало большой подъем производства, бурное развитие техники, науки и культуры. Капитализм породил новый класс — пролетариат. Именно развитие пролетарского движения поставило перед наукой задачу создания соответствующей теории. Такой теорией стал марксизм, теоретической основой которого является марксистская философия (12).

Следующее необходимое условие — достижения научного знания, естественнонаучные предпосылки. Для возникновения марксистской философии особенно большое значение имели, как отмечает Ф. Энгельс, три великих открытия в естествознании: открытие Майером закона сохранения и превращения энергии, давшего убедительное подтверждение материального единства мира, учение Шлейдена и Шванна о клеточном строении живых организмов и, наконец, эволюционная теория Ч. Дарвина, подтвердившая идею развития, перехода от низшего к высшему, от простого к сложному (14,303). Большое значение имели и успехи философской мысли. Непосредственным теоретическим источником марксизма явилась немецкая классическая философия XIX века, и прежде всего философия Гегеля и Фейербаха (12,27).

Обратимся к современной действительности. Меняется социальная структура общества. Причина заключается в изменении структуры материального производства, которое является основой жизни общества. Связано это с общим глобальным процессом научно-технического прогресса, приводящим к автоматизации, роботизации и компьютеризации материального производства. Широкое распространение автоматических линий, автоматических систем управления (АСУ), цехов-автоматов, заводов-автоматов (т.е. гибких роботизированных «безлюдных» производств), очевидно вскрывает общую тенденцию — вытеснение «живого» труда из сферы материального производства. Пролетариат, рабочий класс вытесняется из сферы материального производства и уходит с социальной арены, естественным образом утрачивая свою социальную активность (а именно он утверждался в марксизме как социальный носитель концепции).

К достижениям научного знания следует отнести ряд фундаментальных открытий в области естествознания. В первую очередь, это представления о мире, полученные квантовой физикой. Квантованность пространственно-временных процессов микромира, их принципиально вероятностный характер неизбежно приводят к «идее единства», согласно которой Вселенная — подвижная сеть взаимосвязанных информационно-энергетических процессов, динамическое неделимое целое, включающее и наблюдателя (4). Естествознание, таким образом, преодолевает «картезианское» разграничение мира и личности, духа и материи и с позиций духовно-материального единства требует изменения естественнонаучной картины мира.