Мадэализм — концепция мировоззрения III тысячелетия (заметки по поводу модернизации физической теории)

При моделировании универсальной структуры актуальной действительности мы будем исходить из предположения, что и структура математики, и структура общей теории развития (диалектики) суть одноплановые, неполные проекции структуры актуальной реальности. Это предположение основывается на исторической многоплановости процесса познания человеком окружающего мира. К настоящему времени в каждом отдельном плане проявлены отдельные фрагменты исходного многопланового образа. Каждая отдельная проекция не может претендовать на полноту отражения, но с позиций системного подхода, рассматривая их как связную совокупность неполных проекций единого образа, можно восстановить, реконструировать скрытую информацию об исходной структуре. При этом появляется возможность представить отдельные проекции в более полном виде благодаря информационному взаимообогащению при сопоставлении проекций.

Реконструированную в рамках мадэализма мысленную модель структуры актуальной действительности удобно представить в нескольких аспектах: статическом (структура связей) и динамическом (движение связей). Двумерный контур модели рассмотрен нами в разделе 3.8. и 7.1.6.

Общая структура актуальной действительности представляется как иерархия уровней структурной организации, «объективизирующихся» в результате взаимодействия двух фундаментальных сущностей — энергетической (субэнергия) и информационной (субинформация) субстанций, которые, в свою очередь, являются двумя аспектами исходной сущности — Единого Абсолюта.

С одной стороны, Единый Абсолют является исходной сущностью субэнергии и субинформации, посредством раздвоения на которые он объективизирует себя в форме энерго-информационных структур. Совокупность последних есть другая сторона Единого Абсолюта. В учении Гегеля Единый Абсолют выступает как Абсолютная Идея. «Абсолютная идея диалектически противоречива и противоречие ее заключается в деятельности самопознания, которое совершается путем самопротивопоставления самой себе, есть деятельность самообъективирования. Идея познает себя, ставя себя же перед собой в виде объекта, причем этот акт самопознания и самообъективирования в плане самопознания (гносеологический акт) есть и акт… миротворения. Идея творит мир и человека в целях самопознания» (23,16).

Каким образом Абсолют, Идея творит мир? По утверждению Гегеля, «…идея строит все из себя». «Идея … решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы» (23,424). В соответствии со структурой «Логики», элементарными начальными определениями Абсолютной Идеи, которые «вычленяются» в результате конкретноаналитического знания и используются затем в качестве исходного пункта логической науки, Гегель признает бытие и сущность как «два аспекта единого понятия». Первая и вторая ступени «Логики» — это учение о бытии и сущности как учение о понятии в-себе и понятии для-себя. В третьей же части, которая есть единство первых двух частей, понятие выступает в развитой форме, то есть в форме в-себе-и-для-себя. «Понятие — результат диалектического развития бытия и сущности, конкретно их основа и истина» (53,108). «Идеальное содержание идеи есть не что иное, как понятие в его определениях. Ее реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия…» (23,499).

Если в соответствии с разделом 7.1.5. пояснить указанные выше положения в терминах мадэализма, получим следующее: — энерго-информационные структурные уровни — результат диалектического развития, взаимодействия субэнергетической и субинформационной субстанций. В проекции общей математической теории это положение можно проиллюстрировать следующим образом: — математическая структура есть результат синтеза множества и отношения (то есть множество с заданным на нем законом композиции, отношением).

В результате энерго-ииформационного взаимодействия происходит объективизация субинформационных структур («сущностей», законов композиции) за счет наполнения их субэнергией («бытием», элементами множества). В результате процесс объективизации есть процесс формирования иерархической последовательности структурных уровней материи (природы). «Мы должны, — пишет Гегель, — рассматривать природу как систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой» (65,214).