Мадэализм — концепция мировоззрения III тысячелетия (заметки по поводу модернизации физической теории)

Таким образом, согласно представлениям современной физики, Вселенная — это динамическое неделимое целое, включающее и наблюдателя. Здесь традиционные понятия пространства и времени, изолированных объектов теряют смысл. Эти изменения, привнесенные современной физикой, широко обсуждаются физиками и философами. Попытки вписать эти изменения в общую научно-философскую картину мира привели к неожиданным результатам. Наиболее последовательное философское обоснование современных научных теорий оказалось возможным найти в философии мистических традиций Востока. Попытку исследования взаимосвязей между понятиями современной физики и основными идеями философских и религиозных традиций Востока предпринял австрийский философ и физик-теоретик, специалист в области физики высоких энергий Фритьоф Капра (4). Его исследования показали, что понятия современной физики зачастую обнаруживают изумительное сходство с представлениями, воплощенными в религиозных Восточных концепциях, то есть изменения, привнесенные в общую картину мира современной физикой, похоже, приближают нас к восприятию мира, сходному с картиной мира мистиков Востока. Хотя эти параллели до Ф. Капры обстоятельно не рассматривались, они были отмечены некоторыми выдающимися физиками нашего столетия. Так, например, но заключению Р. Оппенгеймера: — «Общие законы человеческого познания, проявившиеся и в открытиях атомной физики, не являются чем-то невиданным и абсолютно новым. Они существовали и в нашей культуре, занимая при этом гораздо более значительное и важное место в буддийской и индуистской философиях. То, что происходит сейчас, — подтверждение, продолжение и обновление древней мудрости» (4,13).

«В отличие от западных механистических воззрений, — пишет Ф. Капра, — восточные мистики смотрят на все чувственно воспринимаемые предметы и явления как на различные взаимосвязанные аспекты единой высшей реальности. Согласно восточным представлениям, разделение природы на отдельные предметы не является изначальным, и все предметы обладают текучим и изменчивым характером. Поэтому восточному мировоззрению, включающему в качестве основных категорий понятия времени и перемены, внутренне присущ динамизм. При таком подходе космос — это единая нерасчлененная, вовлеченная в бесконечное движение реальность, идеальная и материальная одновременно. Поскольку основными свойствами вещей являются подвижность и изменчивость, то обуславливающие движение силы берут начало не вне предметов, а внутри самой материи. Соответственно, Божественное для восточного мистика воплощается не в образе владыки, управляющего миром из заоблачной выси, а в некоем принципе, управляющем изнутри» (4,19).

Ф. Капра убедительно показал, что мировоззрение восточных мистиков в основных и принципиальных своих чертах совпадает с мировоззрением современной физики. По нашему мнению, уместно обратить внимание на методы, при помощи которых формировались эти мировоззрения. «На протяжении истории человечества неоднократно признавалось, что человеческий ум располагает двумя способами познания, двумя типами сознания, которые часто обозначались как рациональный и интуитивный и традиционно ассоциировались с наукой и религией. На Западе интуитивный, религиозный тип познания нередко считался менее ценным, чем рациональный, научный тип познания, в то время, как на Востоке было распространено противоположное мнение. Рациональное знание мы приобретаем в процессе повседневного взаимодействия с различными предметами и явлениями нашего окружения. Оно относится к области интеллекта, функции которого — различать, разделять, сравнивать, измерять и распределять по категориям. Так возникает мир интеллектуальных разграничений, мир противоположностей, не существующих друг без друга; поэтому буддисты называют этот тип «относительным». Восточные мистики стремятся к непосредственному восприятию действительности, превосходящему как рациональное, как и чувственное познание. Буддисты называют такое знание «абсолютным», поскольку оно не опирается на разграничения, абстракции и классификации интеллекта. Оно является, как учат нас буддисты, непосредственным восприятием недифференцированной, неделимой и неопределимой «таковости». Абсолютное постижение этой «таковости» не только лежит в основе восточного мистицизма, но также является основной характеристикой всех мистических переживаний» (4,24).