Магический круг

Исходя из критерия оптимальности, заложенного в компьютерную программу, Дашевский рассчитывал, какие события должны были происходить на Земле на протяжении пяти тысяч лет, чтобы обеспечить в длительной перспективе максимальный выброс человечеством жизненный энергии. Учитывалось, что для такой отдачи ее нужно было предварительно накапливать, поэтому периодам эпидемий, войн и прочих катаклизмов предшествовали периоды мирного развития, процветания. Кроме того, оптимальное выжимание из человечества его жизненных соков предполагало постепенное увеличение численности населения Земли, что предполагало развитие науки и техники. В итоге получилась карта событий, которая в целом, если абстрагироваться от второстепенных моментов, совпадала с другой картой профессора, предварительно составленной не исходя из критерия оптимальности, а на основе действительных событий человеческой истории, рассмотренных под углом зрения выделения жизненной энергии. Такое совпадение убедило профессора Дашевского в том, что существует некий разум, который управляет событиями на Земле, преследуя при этом цель поглощения жизненной энергии человечества. Аналогичное сопоставление профессор провел и на биографиях нескольких тысяч людей, с учетом типов и особенностей жизненной энергетики каждого. Оказалось, что судьба всякого отдельного человека складывалась именно так, что за все время его жизни на Земле из него выделялось максимально возможное для его психобиологической структуры количество жизненной энергии. Однако из этого правила было несколько исключений. Отдельные философы, религиозные подвижники и люди с исключительно сильным нравственным ядром не выделяли из себя возможного максимума жизненной энергии, а трансформировали и направляли ее по неким таинственным каналам, которые сходились в духовном сердце.

Дашевский работал не только на стыке многих официально признанных наук, таких как кибернетика, математика, информатика, биология, медицина, физика, химия, психология, но и не был чужд оккультизму, каббале, магии, астрологии и многим древним восточным мистическим учениям, в особенности йоге. Профессор был убежден в том, что сущность человека, его индивидуальное «Я» совместно с духовно-психологической структурой, составляющей фундамент личности, сохраняется после смерти физического организма. Однако он сомневался в том, что бессмертная часть человека способна достаточно долго насыщаться жизненной силой после расставания с физическим телом. При отсутствии этой силы индивидуальное сознание впадает в сон без сновидений.

Дашевский публиковался очень редко. В одной из немногих своих статей он ссылался на библейское изречение Соломона, согласно которому мертвые ничего не сознают. Признавая авторитет Соломона, профессор не мог в то же время игнорировать великое множество фактов сохранения индивидуального сознания в состоянии клинической смерти, когда мозг уже не работал, а психика продолжала активно функционировать. Дашевский считал, что осознанность посмертного существования продолжается только до тех пор, пока не истощится порция жизненной энергии, захваченная человеком в потусторонний мир. Затем наступает сон без сновидений, пробуждение от которого начинается с воплощения в новое физическое тело. Это приводит к подпитке сознания жизненной силой, которое от этого просыпается, вновь выходя на свет божий от беспробудного сна. Вот если бы человек накопил большое количество жизненной силы, он мог бы обеспечить себе в потустороннем мире очень долгую сознательную жизнь. Или еще лучше, если бы он научился пополнять там запасы жизненной энергии. Этого, по мнению Дашевского, можно было достичь тремя способами:

– научиться самому генерировать жизненную силу;

– получать ее в качестве Благодати Бога, но Он не делает этого бесконечно долго, так как хочет научить самого человека творить жизненность, ибо, по его замыслу, человек должен стать в конечном итоге богоподобным;

– поглощать жизненную энергию живущих на Земле. Именно последнее, по убеждению профессора, и характерно для пятого царства природы.

Однажды Дашевский сослался на притчу, рассказанную Гурджиевым своим ученикам, не преминув отметить свое двойственное отношение к этому мистику, а также неизмеримо более высокую ценность публикаций П.Д. Успенского, попавшего одно время в сильную зависимость к ловкому манипулятору человеческими душами.