Махамудра

Вопрос из зала про зеркало (mirror).

Ответ: Зеркало? Речь идет о слове просто (mere), я не говорю зеркало (mirror). Простите за мой акцент. Ясность и осознанность, это просто создание познавательных образов и познание чего-то, всегда с объектом [познания]. ОК?

Итак, это обычная природа. И каждый из этих аспектов, определяющих характеристик, может иметь нечистую и чистую стороны. Для создания видимостей нечистая сторона может быть созданием истинного существования, а для познания - цеплянием за истинное существование. Т. е. это относится к содержимому, какого рода это умственная деятельность, какого рода это создание видимостей, и какого рода это познание этих видимостей. Именно содержимое является нечистой стороной. И что действительно очень важно понять, это то, что эта нечистая сторона не относится к самой природе, самОй обычной природе. И нечистая сторона аспекта "только" здесь - это истинно существующее "я", производящее умственную деятельность, отдельное от нее, заставляющее ее происходить. А ведь это "я" даже не существует. В то время как создание видимости истинного существования и цепляние за истинное существование существуют, они происходят. Но все это содержимое не затрагивает действительную природу того, чем это является, что происходит. Итак, это нечистая сторона. А чистая сторона - это создание видимости полного отсутствия истинного существования или создание видимости того, что еще называют чистой видимостью, т.е. видимости неистинного существования, здесь я использую понятие школы гелуг, или зависимого происхождения. С точки зрения гелуг, для этого создания видимости отсутствия истинного существования, или видимости зависимого происхождения, создания чистых видимостей, его чистым познанием будет неконцептуальное познание пустотности. Как противоположность к цеплянию за истинное существование. Это неконцептуальное познание отсутствия истинного существования, ведь такой вещи на самом деле нет, нет такого способа существования. Теперь, если мы посмотрим с позиции сутры в терминах познания на того, кто достиг такого видения, но до того, как он стал буддой, в это время неконцептуальное познание пустотности сосуществует с более грубыми уровнями ума, в этот момент все, что он может иметь, это создание видимостей отсутствия истинного существования и познание пустотности. И это чистая сторона умственной деятельности, конечно же, без какого-либо самосущего "я" или самосущего ума, производящего ее, что, правда, и так всегда выполнено. Если мы остаемся на уровне сутры, то только будда может иметь одновременно видимость отсутствия истинного существования и видимость зависимого происхождения, обе истины одновременно. Если же мы говорим в терминах аннутарайогатантры, то умственная деятельность ясного света может иметь одновременно обе истины еще до достижения состояния будды. Это еще одно из больших преимуществ доступа к умственной деятельности ясного света. Уже на уровне арьи с неконцептуальным постижением пустотности можно иметь две истины одновременно, познавать одновременно. Итак, есть создание видимости остсутствия истинного существования, создание видимости неистинного существования, зависимого происхождения, и умственная деятельность по неконцептуальному познанию пустотности. Это чистая сторона.

Вопрос: Когда у нас есть познание пустотности, отсутствия истинного существования, и зависимо возникающих явлений, может ли что-нибудь происходить концептуально в это время?

Ответ: Нет. Если это неконцептуальное познание пустотности, каждый второй момент нашего существования есть создание видимости истинного существования, каждый второй момент. И с концептуальным познанием это цепляние за истинное существование проявляется. Поэтому вы определенно не можете иметь концептуальных мыслей. Пока не станете буддой, у вас никогда не будет создания видимости зависимого происхождения, никогда. Это потому что нельзя иметь одновременно создание видимости истинного существования и создание видимости зависимого существования. Они взаимоисключающи. У вас не может быть создания видимости истинного существования и создания видимости неистинного существования одновременно - это либо одно, либо другое. И с более грубыми уровнями ума, нашим обычным ментальным сознанием, познанием, все, что оно может делать, это создавать видимость истинного существования, оно не может создавать видимость неистинного существования, только уровень ясного света способен на это.