Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя

В ходе борьбы с горой Исава (то есть со всем миром), «Спасители» должны подняться «на гору Сион». Термин «спасители» (moshi’im) обозначает тех, кого Бог призвал во времена заселения Земли обетованной, чтобы спасти Свой народ от угнетавших его иностранных держав (Суд. 3:9, 15; ср. Неем. 9:27). Яхве также дал Своему народу «избавителя» во дни царя Иоахаза (4 Цар. 13:5). Этот термин достаточно широк и охватывает всех политических и духовных лидеров, которые возникли в последующие дни после Авдия, которым удалось освободить народ Божий. Особенное внимание здесь нужно обратить на труд Маккавеев в течение межзаветного периода. Эти спасители, однако, были лишь тенями величайшего Спасителя, Иисуса Христа.

Сказано, что спасители придут «на гору Сион». Здесь еврейский текст использует предлог «beth», а не «‘el» или «‘al». Идея заключается в том, что спасители Сиона появятся из числа живущих на горе, а не придут туда извне. Это пророчество – всего лишь дальнейшее развитие мысли ст. 17, в котором говорится о горе Сион как о доме тех, кому «будет спасение». Авдий начал своё пророчество с описания того, как гора Сион была осквернена. Спасители смогут сохранить святость народа Божия. Гора Сион здесь – обитель Божьих людей в противоположность горе Исава, которая олицетворяет мир.

Спасители, которые придут на гору Сион будут «судить гору Исава». «Судить» здесь означает «наказать» (ср. 1 Цар. 3:13). Исав здесь – это народ Едома, который, в свою очередь, является прообразом последнего врага Израиля и Бога (ср. Ис. 63:1–4). Те, кто способен избавить народ Божий от угнетателей, также будут вершить Божий суд на горе Исава, над врагами искупленных. Вновь в голову приходят маккавейские правители. Они покорили несколько соседних народов, в том числе идумеев или едомлян. Иоанн Гиркан заставил побеждённых Идумеев принять обрезание и включил их в Иудейское царство (ср. 2 Мак. 10:15, 23). В этом смысле и эти спасители предвещают Христа, который является верховным Судьёй, а также Спасителем.

Авдий завершает своё пророчество величественной декларацией, которая на еврейском языке состоит из трёх слов: «И будет царство Господа [Яхве]». Здесь пророк цитирует Давида (Пс. 21:29). Эти слова знаменуют итог всей истории. Борьба между горой Сион и горой Исава, миром и церковью, с точки зрения пророка, однажды стихнет. Он видит конечное торжество Царства Яхве, которое преодолело все силы, которые пытались его уничтожить. Эти слова являются путеводной звездой, способной вести Божий народ в самую тёмную ночь.

Таблица № 12

Вся пророческая литература является в определённой степени экспозицией последней строки Авдия. Даниил заявил Навуходоносору: «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится» (Дан. 2:44). Обращаясь к жалкому остатку, возвратившемуся из плена, Захария заявил: «И Господь будет Царём над всею землёю» (Зах. 14:9). Ангел объявил Марии, что Христос «и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:33). А канон Священного Писания завершается следующими заявлениями: «Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Отк. 11:15). «Аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр. 19:6).

Примечания

1 В переводе РБО перфект в стихе 2 переводится будущим временем.

2 Летч считает, что «хлеб» относится к меди и железу, которые возвращаются против Едома в виде оружия, как гнойная рана, которая высасывает жизнь из Едома. См. Laetsch, The Minor Prophets (St. Louis: Concordia, 1956), p. 199.

3 Еврейское несовершенное время описывает последовательное течение этого потока спасения. В Новом Завете духовная гора Сион упоминается в следующих местах: Рим 9:33; 11:26; Евр. 12:22; 1 Пет. 2:6; Откр. 14:1.

4 Сарепта (ст. 20) находился в Финикии между Тиром и Сидоном. Это Сарепта из Луки 4:26. Некоторые считают, что Сарепта – это Испания, другие – Спарта или Сардис в Малой Азии.

Глава четвёртая День Господа Иоиля 1

В Писании Суд Божий принимает много разных форм. Яхве – Господь природы. Все силы природы находятся в его распоряжении для воспитания непокорных людей. Во дни Иоиля Израиль испытал опустошительное нашествие саранчи. Пророк истолковал это бедствие как попытку заставить Израиль покаяться. В то же время это нашествие было предвестником более сурового суда.

Трагедия, достойная скорби Что происходит вокруг Иоиля 1:2-13

У израильтян была традиция проводить специальные общенациональные служения скорби в ответ на различные беды (ср. Суд. 20:26). Иоиль был убеждён, что для жителей Иерусалима пришло время провести такую скорбную службу в храме. Он обращается к пяти различным группам и обращает внимание каждой группы на то, как нашествие саранчи повлияет на них.

А. Слово к старцам (1:2–4)