МАНИФЕСТ российских педагогов, студентов и школьников о духовно-правовой идеологии, духовном согласии, чести и достоинстве гражданина России

Право как нечто объективное, отмечает Л.И. Петражицкий, сопровождается правовыми переживаниями, при этом правовые эмоции создают и правовые отношения, и правовой опыт, на основе которых формируется и развивается ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ПРАВОСОЗНАНИЕ. Положительное, зрелое правосознание основывается на духовных самоиспытаниях каждой отдельной личности, закладывающих в душе человека основы духовного опыта. И развитие правосознания, правового состояния человека всецело зависит от его способности расширять свой духовно-правовой опыт, от способности применять объективные правовые нормы в своей индивидуальной жизни, в своих отношениях с другими людьми, обладающими тем или иным уровнем духовного правосознания. Право без правосознания мертво. Только погружаясь в духовную сферу бытия человеческой индивидуальности и тем самым становясь ПРАВОСОЗНАНИЕМ, право становится мощной творческой духовной силой. И правосознание нуждается в праве, чтобы принять в свою душу объективно существующие законы и правила человеческих отношений.

Именно из этой взаимосвязи права и правосознания рождаются ДУХОВНО-ПРАВОВЫЕ СОСТОЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА, ГРАЖДАНИНА ТОЙ ИЛИ ИНОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ОБЩНОСТИ. И.А. Ильин специально подчеркивает, что духовное назначение права состоит в том, чтобы ЖИТЬ В ДУШАХ ЛЮДЕЙ, наполняя своим содержанием их переживания и слагая таким образом в их сознании внутренние ПОБУЖДЕНИЯ… Задача права состоит в том, чтобы СОЗДАТЬ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА МОТИВЫ ДЛЯ ЛУЧШЕГО ПОВЕДЕНИЯ, которое должно быть основано на добровольном выполнении различных обязанностей. И воспитывающими являются правовые акты, в которых личность сама признает необходимость выполнения тех или иных правовых норм, когда сама вменяет себе в обязанность выполнять различные требования права. И это СВОБОДНОЕ ПРАВОВОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ есть высший ЗАКОН ДУХОВНО-ПРАВОВОГО РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ. И духовная жизнь страны как раз и определяется множественностью этих духовно-творческих свободных самоопределений.

Таким образом, право, объективное по своему содержанию, становясь необходимой формой бытия личности, способно ДУХОВНО ОБЪЕДИНЯТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ МИРЫ, ПРИВОДИТЬ В ДВИЖЕНИЕ огромные массы людей. Этот чисто социально-психологический механизм единения людей крайне важен для реформ и обновления правовых норм, законов. В этой борьбе за обновление правовых норм требуется самая высокая духовность, соединяющая в себе щедрость души и милосердие, любовь к людям, государству и к его традициям, знание исторической правды, социальной справедливости и тех просчетов, которые были сделаны ранее многими реформаторами и преобразователями правовых нормативов. В этой борьбе должно быть то, что Ильин называл "духовной настроенностью в отношении к себе и к другим", инстинктивным ПРАВОЧУВСТВИЕМ, в котором человек утверждает собственную духовность и признает духовность других, и хорошее знание таких аксиом правосознания, как: чувство собственного достоинства, способность к самообязыванию и к самоуправлению, взаимное уважение и доверие людей друг к другу. На основе этих аксиом рождается взаимность и солидарность, духовное согласие и стремление к искреннему сотрудничеству. Право, как Любовь и Свобода, является своего рода образом духовной жизни человека на земле или необходимым столкновением высшей духовности с обыденной человеческой душой с ее замурованным глубинным психологическим миром, зажатым суетой и всевозможными тревогами бытия. Духовная жизнь человека нуждается в адекватном духовно-творческом праве, способном примирить человеческую душу с созерцательно-тревожным идеалом.

В основании правосознания всегда пребывают в неразъединяемой связи духовные и рациональные силы человека, его, порой скрытая, тоска по совершенству и воля к сиюминутным суетно-необходимым решениям.