Марксистско-ленинская философия

Реакционный немецкий философ и историк культуры О. Шпенглер (1880 – 1936) рассматривал цивилизацию как заключительный кризисный этап в развитии каждой замкнутой исторической культуры. Этот этап характеризуется, с его точки зрения, развитием техники, гигантским скоплением людей в больших городах, падением нравственности, правопорядка, потерей интереса к культурным ценностям, деградацией искусств и т.д. Английский историк Тойнби (1889 – 1975) понимал цивилизацию лишь как способ, посредством которого выделяются, фиксируются и изучаются определенные стороны каждой сложившейся своеобразной культуры. Как видно, понятие «цивилизация» играло и играет заметную роль в анализе сложных общественных явлений. Однако подлинно научное понимание этой категории было дано лишь в марксистско-ленинской философии.

Цивилизация – это определенная стадия в развитии общественной жизни, характеризующаяся особым разделением труда и надстраивающимися над ним общественными процессами, а также различными формами взаимодействия людей. В современном социалистическом обществе, в котором существуют лишь дружественные классы и социальные группы, цивилизация характеризует степень развития культуры и общественных отношений, а также уровень развития социально-производственной деятельности в их органическом диалектическом взаимодействии. Новая цивилизация предполагает общество с высокоразвитой духовной и материальной культурой, в котором господствуют нормы и правила коммунистической морали, общество, нравственным принципом, принципом поведения и деятельности которого является взаимопомощь, взаимная доброжелательность, творческое отношение к личности, сознательное соблюдение правопорядка, высокая трудовая, производственная и исполнительская дисциплина. Новая цивилизация не возникает сразу в готовом виде. Она складывается в борьбе с пережитками капитализма в сознании и быту, с нормами поведения и действиями, несовместимыми с нашей культурой, нашей моралью и принципами общественной организации. Характерной чертой новой, коммунистической цивилизации является стремление к преодолению культурной и экономической отсталости отдельных народов, национальностей и создание одинаковых условий для развития всех стран и народов, вступивших на путь строительства социализма и коммунизма. Новая, коммунистическая цивилизованность несовместима с так называемой «цивилизаторской миссией», которую идеологи буржуазии считали привилегией лишь немногих высокоразвитых капиталистических государств. Это и делает новую, коммунистическую цивилизацию столь притягательной в глазах миллионов людей, а борьбу за ее сохранение и развитие – целью их общественной и личной деятельности. Дальнейшее совершенствование и развитие новой цивилизации требует ясного и научного понимания ее перспектив, ближайших и отдаленных целей.

608. Борьба за мир и судьбы человечества

Одной из самых важных и острых проблем современности, связанных с самóй возможностью и перспективой существования человека, является борьба за предотвращение термоядерной войны, за упрочение и сохранение мира.

Войны как определенная форма насилия существовали еще в глубокой древности. С возникновением классов и государств война становится особой формой политического насилия. Война есть продолжение политики другими средствами. «„Война есть продолжение политики“ того или иного класса; и в каждом классовом обществе, и в рабском, и в крепостническом, и в капиталистическом, бывали войны, продолжавшие политику угнетательских классов, а также бывали войны, продолжавшие политику угнетенных классов» [Л: 34, 365]. Как видно из этих слов В.И. Ленина, существуют войны справедливые и несправедливые, захватнические и оборонительные, ведущиеся в интересах господствующих классов и революционно-освободительные, ведущиеся в интересах трудящихся.

Большинство войн, возникавших в эксплуататорских обществах, представляли собой войны несправедливые, захватнические, грабительские. Они были выгодны господствующему классу и причиняли огромные страдания трудящимся. В рабовладельческом обществе войны были одним из основных поставщиков рабов. «Война, – говорил древнегреческий философ Гераклит, – отец всего и всего царь… Одних она сделала рабами, других – свободными»[19].

Хотя христианство на словах осуждало войну, все христианское средневековье сопровождалось непрерывными грабительскими войнами, крестовыми походами, междоусобными феодальными войнами и т.п. Но особенно ожесточенными и кровавыми стали войны в эпоху капитализма. В многочисленных войнах и походах, направленных на захват колоний и порабощение других народов, особенно отчетливо проявилась бесчеловечность капиталистического общества, главной целью которого является получение прибыли и увеличение частной собственности любой ценой. Нажива, обогащение, укрепление собственности и власти господствующих классов – главное содержание несправедливых войн. Напротив, в ходе социальных революций и во время народных восстаний возникали справедливые войны.