Марпа и история Карма Кагью: «Жизнеописание Марпы-переводчика» в историческом контексте школы Кагью

“Личности с низшими способностями, малым умом удовлетворяются внешними действиями, омовениями и т.д. Это для них придуманы внешние иконы (тиб. phyi’i bris sku) и тому подобное...”. Адепты же Ануттара йога-тантр в данной системе — это те, кто обладает наибольшими способностями и остротой восприимчивости» [Терентьев 2004].

83 Тиб. pha rgyud.

84 Тиб. та rgyud.

85 Тиб. gnyis med rgyud.

86 Тиб. sgrub brgyud.

87 Тиб. snyan brgyud, букв, линия «уха» или «слуха».

88 «Они также передали ему “Океан Самвары”, “Океан Вад― жры”, “Океан Херуки”, “Океан Дакинь”, “Океан Действий” и “Океан Деятельности”, а так же “Тантру Джьорва Ши Кха― гьор”, “Тантру Херуки Бхадра”, “Тантру Ньингпо”, “Тантру Ваджрадакини”, “Тантру Дечок Дордже Тенгва”, “Тантру Дакини Сангвэ Зо” и “Тантру Ваджрадхары Самопоявле― ния”.».. [Gyaltsen 1990: 31]

89 Тиб. bka’ babs bzhi’i brgyud pa.

90 Имени Йогини Тинлей в этом тексте не называет.

91 Возможно, это Виласаваджра, живший в Индии в VIII в., автор весьма значительных комментариев к тантрам «Манджушри-нама-сангити» и «Гухья-гарбха». Подробнее о нем см. [Davidson 1981: 6, 7] и [Dalton 2005: 125—131].

92 Другое имя этой Дакини — Субхагини — упоминает, в частности, Цанг Ньён Херука в «Жизнеописании Марпы― переводчика» [Marpa’i mam thar 1990: 21].

93 Тиб. sku.

94 Тиб. chos sku.

95 Тиб .gzugsmed.

96 Тиб. longs sku.

97 Тиб. sprul sku.

98 Тиб .gzugssku.

99 Тиб. na ro chos drug.

100 Тиб. bar do.

101 Тиб .gtum mo.

102 Тиб. rmi lam.

103  Тиб. sgyu lus.

104 Тиб. ‘phoba.

105 Тиб. ‘odgsal.

106 Тиб. thabslam.

107 Тиб. lhag mthong lam.

108 Санскр. tathagata-garbha, тиб. bde gsheg snyingpo.

109 Первым о необходимости применять так называемые «предварительные практики» (тиб. sngon ‘gro) к Махамудре говорил Гампопа [Гампопа 2005: 226].

110 Санскр. samatha, тиб. zhignas.

111 Санскр. vipasyana, пали vipassana, тиб: lhag mthong.

112 0 Нагарджуне-мадхьямике, а также о том, как его жизнеописание было дополнено в Тибете житиями «других Нагар― джун», см. [Андросов 2000: 20—56].

113 См. также [Дуглас, Уайт 1998: 14]. Цанг Ньён Херука в жизнеописании Марпы пишет, что это была не Викрамашила, а Наланда.

114 Тиб. bstan pa snga dar.

115 Тиб. gsang sngags snga 'gyur.

116 Тиб. sngags gsar та.

117 Тиб. bstan pa phyi dar.

118  Устав поведения монаха.

119 Тиб. пуап thos, букв. — «слушающий», ученик Хинаяны. Здесь означает просто «монах».

120 Тиб. gurgyi srogshing.

121 Тиб. rgyud kyi srog shing.

122 Тиб. rgyud kyi shog dril la 'grelpa.

123 Тиб. shog dril bco Inga.

124 Тиб. sras kyi don du chos drug bdud rtsi'i chu rgyun.

125 Тиб. e waMgyi man ngagsogschos chung mangpo mdzad.

126 Двухтомник песен Миларепы в русском переводе В. Рагимо― ва издан в 2004 г. издательством «Алмазный Путь».

127 Тиб. dwags po thar rgyan.

128 Тиб. lam rim.

129 Перевод на русский язык этого важнейшего трактата традиции Кагью выполнен в 2000 г. Б. Ерохиным, опубликован в 2000 г. и впоследствии переиздавался [Гампопа 2005].

130 Тиб. dwagspo bka' brgyud.

131 Другие школы Тибета в XII в. уже начали строить монастыри на манер индийских, но, кроме Кадампы, никтоеще не применял систему монастырей «школьного» типа — таких, как На― ланда; монастыри существовали в виде небольших компактных поселений монахов-отшельников [Железное 1995: 57] .

132 Стюарт и некоторые другие называют цифру 51 600 [Stewart 2004: 73].

133 Нигума (X—XI вв.) была, согласно разным источникам, либо сестрой, либо женой Наропы.

134 Тиб. shangspa bka'brgyud.

135  Тиб. tshalpa.

136 Тиб. ‘ba’ram.

137 Тиб. phag mo gru pa.

138 Тиб. 'brigung.

139 Тиб. stag lung.

140 Тиб. khrophu.

141 Тиб. 'brugpa.

142 Тиб. smar tshang.

143 Тиб. yel pa.

144 Тиб. shugsgseb.

145 Тиб. gyam bzang.

146 Тиб. mthonggrol.

147 Имя Сакья Шрибхадры, сегодня мало кому известное, в то время стояло в ряду имен самых авторитетных индийских ученых, таких как Атиша и Шантаракшита. Он был последним настоятелем тантрического университета Викрамашила и одновременно руководил Наландой. После того как Викрамашила была полностью разрушена воинами ислама, Шриб― хадра ушел в Тибет, где провел десять лет. Он учил сутре и тантре в важнейших монастырских центрах Страны снегов, и среди его учеников источники называют таких знаменитых тибетцев, как Дрогми Лоцава и Сакья Пандита.