Масонские биографии

Вторая степень (Высшего Фремасона, или Голубого Брата) состоит исключительно в том, что (а) говорят, что кандидат пребывает в масонской Тьме, но в то же время (б) в поисках великого Света, что, конечно, парадокс. Ему предстоит принять Свет и войти в Храм, именуемый Храмом Творца… Затем кандидату вручают планы строительства здания, теперь описываемого как (а) Храм Бога в Природе и (б) символ нравственного Храма внутри человека. Восток есть благо, восстающее к жизни; Запад есть благо, погружающееся во мрак смерти; Юг есть Истина при свете дня; Север есть Истина помраченная и забытая… Такова история земной жизни и история души… Наконец, Храм воплощает Сад Бога.

О третьей степени, Совершенного Фремасона, или Красного Брата, Уэйт почти ничего не пишет, кроме того, что

…она, конечно, любопытна, но совершенно нелепа, несмотря на определенные параллели со своим великолепным прототипом в цеховом Братстве. Кандидата заставляют поклясться хранить в тайне Неизрекаемое Имя Бога, и в этой связи ему озвучивают некое наставление.

Была и еще одна сторона, имевшая большое значение для Бесуика, но в английских ложах на нее никогда не обращали внимания. «Символические Храмы, – писал он Стюарту 3 мая 1871 г., – могут быть заполнены символическими изображениями, стены, пол и т. д. Они должны привлекать глаз, и этому нет места в часовнях». Более рассуждать о положительных сторонах его идей в историческом исследовании не имеет смысла. Остается упомянуть только еще об одной примечательной исторической параллели.

Мина замедленного действия

Уэсткотт не мог знать содержание переписки Бесуика, но тем не менее, он создал – за пределами Сведенборгианского устава – как раз такой храм, «заполненный символическими изображениями», как хотел Бесуик. Ирония судьбы заключается в том, как именно он это сделал.

Всем знакомым, хотя бы отчасти, с чертами личности Уэсткотта понятно, насколько они были схожи с Бесуиком. Оба уснащали свои биографии элементами выдумки и фантастики, оба создавали свои уставы (или ордена, в случае Уэсткотта) с изрядной долей подлога и вымысла в источниках и оба отчаянно стремились внушить членам своих организаций мысль о наличии в этих организациях неких скрытых истин.

Но между ними есть и еще одна неожиданная связь.

Забрав у вдовы Маккензи бумаги Сведенборгианского устава, Уэсткотт, если помните, получил с ними вместе «еще сколько-то посторонних бумаг», которые не имели ничего общего с этим Уставом, но представляли собой черновики нескольких придуманных Маккензи посвятительных эзотерических церемоний. Они были записаны шифром, взятым Маккензи из «Полиграфии» Тритемия, и Уэсткотт без труда перевел их на английский, в качестве ключа используя повестки, высылавшиеся братьям Сведенборгианского устава для приглашения на собрания.

Эти записи более широко известны в мире под названием «Шифрованного манускрипта», вдохновившего фантазию немецких адептов и приведшего к неопровержимому историческому факту создания Герметического Ордена Золотой Зари, который Уэсткотт выпустил в мир в 1888 году. В переработанной и насыщенной эзотерическим материалом форме церемонии этого Ордена подразумевали полномасштабное и постоянное использование Храма, «заполненного символическими изображениями». Вот такой поворот судьбы: рвение Уэсткотта в разработке и развитии полузабытого, слабого и старого масонского Устава внезапно привело его к созданию магического Ордена, о котором написано больше, чем о любом другом, у которого больше всех эпигонов и подражателей и который как никакой другой подвергался проклятиям и осуждению. Это такой поворот судьбы, который явно понравился бы Бесуику, отвергнутому своей Церковью и проигнорированному масонским Братством.

Благодарности

Я выражаю особую благодарность бр. Джону Хэмиллу, Библиотекарю и куратору Библиотеки и музея Объединенной Великой Ложи Англии, и его помощнику бр. Дж. Ф. Эшби за помощь в обнаружении переписки Ирвина, Маккензи и иже с ними, а также других документов, связанных со Сведенборгианским уставом. Бр. Джону Мандлбергу я обязан привлечением внимания к письмам Шэдвелла Кларка, а Верховному Совету 33-го градуса Древнего и Принятого Устава в Англии и Уэльсе – разрешением на публикацию цитат из его документов.

Бр. Роберт Золлер из Нью-Йорка активно действовал от моего имени в целях получения допуска к письмам Бесуика и документам о его жизни, хранящимся у властей Новой Церкви Америки. Я также благодарен сотрудникам Канцлера Роберта Р. Ливингстона из Библиотеки Великой Ложи Нью-Йорка и бр. С. Бренту Моррису за помощь в отслеживании масонской карьеры Бесуика. Подробности проживания Бесуика в Англии и материалы о жизни Сведенборга мне помогали находить преподобный Йэн Арнольд, директор Колледжа Новой Церкви в Манчестере, а также сотрудники Сведенборгианского Общества Лондона. Я несомненно в огромном долгу также и перед покойным бр. Элликом Хоувом, который первый начал изучать маргинальные степени и подал мне пример.

Приложение

Члены Устава