Масонские биографии

Никакой аспирант не может быть принят в Общество, не будучи Мастером Вольным Каменщиком добрых нравов, верным, правдивым и разумным. Он должен быть человеком недюжинных способностей, дабы должным образом понимать откровения философии и науки; обладать умом, свободным от предрассудков и стремящимся к обучению. Он должен веровать в основополагающие принципы христианского учения, быть настоящим филантропом и законопослушным гражданином (Правило № VII, приводится по «The Rosicrucian», №1, июль 1868, С. 7).

Уэсткотт отвечал всем этим требованиям, за исключением, разве что, того, что он скорее намеревался учить, чем учиться.

Общество не настаивало на какой-либо прямой исторической преемственности от розенкрейцерских манифестов начала XVII века. Оно было «возрождено» 31 декабря 1866 г. : в этот день его первые члены У. Дж. Хьюэн и Роберт Вентворт Литтл были приняты в Розенкрейцерское Общество in Scotia [в Шотландии], которое вело свою историю от некой английской организации, предположительно активно действовавшей в 50-е годы XIX в. Первое собрание этого «возрожденного» Общества было проведено только в июне 1867 г.

Легендарная история Общества существенно отличается от этого изложения. Полностью она была изложена Уэсткоттом:

Среди наших документов имеется письмо от преподобного Т. Ф. Рэйвеншоу, Великого Капеллана Англии, одного из первых Fratres Общества, который подтверждает большую часть исторических данных, полученных автором от д-ра Вудмена, Вудфорда, Маккензи и Ирвина (С. 7)

Из письма следует, что Литтл получил розенкрейцерское посвящение от У. Х. Уайта, Великого Секретаря в период с 1810 по 1857 гг., который, в свою очередь, получил его от «некоего венецианского посла в Англии в прошлом веке». Внимательно читая письмо, можно понять, однако, что в нем описывается только и исключительно преемственность Ордена Красного Креста Константина. Но ведь таинственная передача посвящения пришельцами с Континента выглядит несравненно красивее, чем простой обыденный прием в какое-то общество к северу от Границы, так что легенда прижилась.

Но не нужно торопиться обвинять Уэсткотта в ее распространении и поддержке: он оставался верен памяти авторов своих исторических источников и не видел оснований отказывать им в доверии. Но все равно мы еще увидим, что доверие сомнительной истории происхождения Общества причиняло Уэсткотту постоянные беспокойство и печаль.

В 1884 г. Уэсткотт энергично отвечал на запрос, поступивший из Общества: «Soc. Ros. in Anglia является прямым преемником Роз. братств прошлых веков. Наш ритуал происходит от их ритуалов, и из существующих в наше время манускриптов, например, „Geheime figuren der Rosenkreuzer“ [„Тайные фигуры розенкрейцеров“], экземпляр которого в настоящее время хранится во Фримейсонс-холле. У нескольких членов Общества также есть очень старинные и ценные Rosic. Трактаты. Розенкрейцеры же Бульвер-Литтона – это просто невозможные фантазеры. У нас это скорее идет от Валентина Андреа, Василия Валентина, Якоба Бёме… подобно многим современным формам древних Обществ, мы прилагаем огромные усилия к тому, чтобы не испортиться по причине влияния членов, которые вступают к нам, не имея в душе настоящего желания изучать оккультизм».162

Уэсткотт явно горел желанием развивать оккультные науки в рамках Общества: в 1899 г. он основал Библиотеку Высшего Совета и всячески побуждал и поощрял братьев к зачтению на собраниях ученых трудов. Большинство этих научных работ, из которых сорок восемь он представил сам, публиковались в трудах Митропольной Коллегии, начиная с 1885 г. Но поставщиками этого материала оставались считанные единицы братьев. В 1899 г. Уэсткотта избрали Настоятелем (Celebrant) Митропольной Коллегии, и он сразу призвал всех ее членов «не медлить и в этом же году всем представить свои рефераты на розенкрейцерские темы». Также он напомнил им, что масонская природа Общества «является новым принципом, выведенным из предпосылок, найденных в прежних обществах, выступавших под этим названием; это не следует забывать при приеме новых членов и вообще при работах; для тех, кто желает просто номинального членства и новых побрякушек, есть достаточное количество так называемых высших степеней». Правда, чтобы не пугать новых и потенциальных членов зашкаливающим уровнем обскурантизма, он добавляет: «С другой стороны, мы признаем, что Fratres, читающие перед нами свои рефераты, должны в равной степени избегать чрезмерно оторванного от реальности и ультра-мистического тона, а также тем, обсуждение которых может быть понятно и интересно лишь тем, кто немалую часть своей жизни посвятил только им» (Труд Митропольной Коллегии, 1889, С. 3).

Немедленно вслед за этим угрожающим обращением он усилил его воздействие на аудиторию, прочитав ей лекцию на тему «Василиск, или Кокатрикс».