Масонские труды: Духовный рыцарь. Некоторые черты о внутренней церкви

Рече Иисус: Аз есмь свет миру, ходяй по мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный. [39]

Иоан. VIII.12

§ 1

Желающий соделаться в духе Иисусове существенным последователем Ему, и для того даже, чтобы Дух сей оживотворил его, должен последовать образу и учению Иисусову, которыя открыты в Евангелии.

На сем пути должно упражнять волю свою в насиловании всех естественных свойств и сил своих на исполнение заповедей Христовых, на подражание внутренно и внешно Его примеру. Насиловать должно натуру ветхую, для которой нет ничего толь возмутительнаго, как жизнь и учение Спасителевы; ибо они умерщвляют ее.

§ 2

Совершающий путь ко Христу должен искренно любить добро и непосредственно иметь в виду Христа Иисуса, ища Его единаго и Того распята.

Таковое токмо расположение знаменует истинное влечение, без котораго не можно и двигнуться ко Христу; и тот, кто не имеет сего расположения, конечно не идет путем, ведущим к истинному возрождению, что бы он ни делал.

§ 3

Идущий сим путем должен повседневно, смотря в зерцало Евангельское, качествовать себя в нравах и добродетелях Иисусовых не для того, чтобы естественными силами уподобиться Иисусу – чего и от части не возможно без Божественнаго превращения в жизнь сверхъестественную, – и да не дерзают плоть и кровь даже и помыслить о том! —

Но естественное сие натуральных сил упражнение по примеру Божественному нужно для того, чтобы сколько нибудь сходнее с волею Творчею поступать в естественной жизни; и еще для того, что таковым упражнением готовится удобность к зачатию внутренней жизни, сверхестественной, небесной.

§ 4

Наипаче должно упражняться в люблении ближняго; ибо сим упражнением особливо образуется натура человеческая в удобность воздвигнутися в ней обители Триединаго, который есть Любовь. Все сие ищущий Христа должен делать, наблюдая в самой простоте слова Евангельския, скрывая, сколь возможно, добрыя дела, им творимыя, и весьма храня себя от того, чтоб не обращать их на собственную честь и на собственное удовольствие, не только пред людьми, но и в самом себе. При всех добрых делах и намерениях должен он стараться наиглубочайше соблюдать таинственный смысл сих слов Спасителевых: да не увесть шуйца твоя, еже творит десница твоя . [40] Матф. VI.3.

§ 5

Непрестанное насилование себя и тихая деятельность потребны на сем подвиге к возрождению, прежде нежели Дух, совершающий его, ощутительно воздействует. Сему надлежит продолжаться во все то время, когда еще вера ко Иисусу не оживится Его Духом, и когда действует токмо неутвержденное, колеблющееся, мрачное, неживое верование.

Верование же сие происходит от непостижимаго побуждения из бездны могущества Отчаго, Который, при удобном наклонении свободной человеческой воли, вливает в нее влечение свое к Сыну, постепенно распространяющееся и усиливающееся по мере содействия влекомаго.

§ 6

Царствие Божие нудится до самаго стяжания его ищущими: но нуждение сие разных есть родов и образов.

Действующему Иисусу в душе возрождаемаго, весь ея подвиг должен состоять в бездействии, в преданности Духу действующаго; или в непокорности закону ветхаго человека, противоборствующему закону ума Христова.

Но когда небесная жизнь Иисусова не явилась еще в ищущем Его: то сей, водим будучи тусклым светом едва возгорающагося светильника раждающияся веры, должен естественными силами, внутренно и внешно, действовать по учению и примеру Христову, для возделания себя в способнаго к восприятию креста, котораго правильное в любви ношение постепенно есть истинный жизненный путь последования Иисусу. Марк. VIII.34.

На примере: Богоугодное поклонение есть поклонение духом и истинною. (Иоан. IV.23.) Сие поклонение свойственно пребывающему во истинне и тому, у кого во внутреннем человеке обновился Дух правый. Сие есть поклонение возрожденных, в которых, яко в живых храмах Божиих, сам Дух Иисусов приносит жертву поклонения, жертвенники же духовные, на коих она приносится, токмо созерцают величие и ощущают сладость совершаемаго на них Богослужения. Также на пути к возрождению, и особливо в тех, которые находятся во влечении Отчем, сам Дух часто молится воздыханиями неизглаголанными. Рим. VIII.26.

§ 7

Когда же Дух молитвы еще не возбудился: то и естественныя способности надлежит употреблять на поклонение и молитву.

Свойства разумения должно употреблять на познание душеполезнаго.

Силу желания, стремящуюся к земному и к суетности мира сего, отвлекая от оных, обращать на небесное, Богоугодное.

Свойство памяти употреблять на сохранение в ней заповедей Божиих, и образа жизни Иисусовой, для последования им во всех случаях жизни своей.