Массовая культура. Теории и практики

Еще одним способом популяризации философии является постмодернистское «цитирование», включение философских текстов наряду с другими культурными текстами в популярные жанры, что «уравнивает» их с литературными, кинематографическими, научно-популярными текстами всех видов и жанров, что вполне соответствует подходу к изучению культуры, разработанному в рамках такого влиятельного во второй половине ХХ века направления как «культурные исследования» (cultural studies). Подробный анализ этого направления был проведен в первом разделе этой книги («Массовая культура в теоретических исследованиях), но, поскольку тексты, к которым мы обратимся в данной главе, могут быть вполне включены в русло этого направления, вспомним некоторые положения „культурных исследований“.

На формирование „культурных исследований“ большое влияние оказали идеи выдающегося исследователя культуры Р. Уильямса, который рассматривал культуру как динамический процесс. Уильямс отказывается от идеи культуры как „суммы достижений человеческого разума и духа“, эстетических и интеллектуальных шедевров. Эта идея господствовала в культурологических исследованиях конца XIX – начала XX века и нашла наиболее яркое выражение в работе М. Арнольда „Культура и анархия“ (1869). В понимании культуры как образа жизни, как суммы практик Уильямс и его последователи близки к позиции культурных антропологов. Представители школы „культурных исследований“ приняли на вооружение утверждение Уильямса „культура обычна“ и уравняли все культурные тексты, начиная от сложнейших философских работ до популярных комиксов.

„Культурные исследования“ работают с расширенным понятием культуры, отрицая бинаризм высокой/низкой культуры, а также любые попытки установить культурную стратификацию. Они более склонны к антропологическому взгляду на культуру как на „весь образ жизни людей“, хотя и не поддерживают определение культуры как тотальности. Соответственно, этот подход к культуре легитимизирует, оправдывает и восхваляет все аспекты популярной культуры. Последняя рассматривается как ценность сама по себе, а не как „теневой феномен“ или средство идеологической мистификации.

„Культурные исследования“ придают большое значение исследованию популярной культуры. Они, по сути дела, являются ведущим направлением в ее изучении на сегодняшний день и наиболее далеко отстоят от критического пафоса первых серьезных исследований массовой культуры (культурный модернизм, Франкфуртская школа). Согласно „культурным исследованиям“, создание (производство) различных форм и текстов популярной культуры может давать власть тем, кто находится в подчиненном положении и может оказывать сопротивление доминантному пониманию мира. Это положение в корне отличается от мнения многочисленных критиков популярной культуры, которые упрекают ее в том, что она создает пассивного потребителя. Это не означает, что популярная культура всегда придает силу и сопротивление. Отрицать пассивность потребления не значит отрицать то, что потребление иногда бывает пассивным (Шапинская, 2008: 43–61).

Получившие большое распространения на Западе и все чаще издающиеся в русском переводе книги серии „Популярная культура и философия“ (в русском языке название серии звучит „Философия поп-культуры“, что меняет замысел и смысл всей серии) стали востребованными, на наш взгляд, именно по причине успеха „культурных исследований“ как подхода к анализу культуры.

Обратимся вначале к самим книгам. В них рассмотрены многочисленные тексты современной культуры, причем критерием отбора является коммерческий успех, означающий популярность среди самых широких кругов аудитории. Перечислим некоторые темы (и, соответственно, названия):

„Симпсоны и философия“.

„Властелин колец и философия“.

„Гарри Поттер и философия“.

„Звездные войны и философия“.

„Джеймс Бонд и философия“.

„Битлз и философия“.

Всего в серии более 30 книг, они активно переводятся на русский язык. В поле внимания издателей попали доктор Хаус и вампирская сага „Сумерки“, „Властелин колец“ и „Гарри Поттер“.