Мастера государственной измены

Из книжки «Физическое развитие общества ’’Маяк’’» (1909 г., с. 13): ’’§ 7. Все занимающиеся в гимнастическом зале должны быть в специальных форменных гимнастических костюмах’’. (Судя по приложенной фотографии, на костюмах имеется на груди треугольник. В ложах вместо костюма надевают для занятий масонский фартук.)

В брошюре «Общество ’’Маяк’’» (1908 г., с. 1): ’’Кроме того, г. Стоксу посчастливилось найти себе сотрудника — руководителя будущего учреждения, который блестяще зарекомендовал себя деятельностью в аналогичном учреждении в Париже’’.

(С. 5.) ’’Даже подвальные комнаты хорошо приспособлены для классных аудиторий... Пока мы осматривали эти помещения, мы услышали звучный голос лектора. С трудом проникнув в помещение, мы увидели лектора, молодого православного священника, с энергичным лицом, говорившего перед многолюдной внимательной аудиторией о Евангелии и социализме’’.

(С. 7.) ’’Благодаря любезности Главного Секретаря я имею возможность сообщить несколько интересных данных из отчета ’’Маяка’’: более 5000 молодых людей, принадлежащих к составу общества за время его существования, и очень большое число уже вышедших из него по разным причинам не порывают связи с учреждением, ставшим им дорогим, поддерживают переписку с управлением общества, которое, в свою очередь, следит за их карьерой и нередко оказывает посильную поддержу... Хотя ’’Маяк’’ официально не состоит в группе обществ христианской молодежи, но поддерживает с ними отношения — посылает своих делегатов на общий съезд в 1905 г. (Последнее указывает на то, что эта, уже прочная организация посылает в революционное время зачем-то своих делегатов в Париж.)

Наиболее преуспевшие в немецком языке получают премию в 150 рублей на поездку в Берлин для усовершенствования в разговорной речи’’.

’’Маяк’’ возник в 1901 г. на средства главаря Всемирной христианской ассоциации — заграничного капиталиста Джемса Стокса, пожертвовавшего 150000 рублей. Кроме того, в России была собрана сумма в 54000 рублей’’ (с. 36 брошюры «Седьмой год деятельности ’’Маяка’’»).

Направление, в котором ведутся члены этой христианской ассоциации, можно видеть из списка тем воскресных лекций, часть которых с заглавиями, отвечающими сути предмета, могут быть перечислены (с. 72 брошюры «Седьмой год деятельности ’’Маяка’’»): ’’Любовь к человечеству’’, ’’Любовь — единение’’ ’’В. Соловьев и социализм’’, ’’Л. Толстой и анархизм’’, ’’Гуманизм и либерализм’’, ’’Эволюция и революция’’, ’’Революция и воспитание’’, ’’Мораль господ и мораль рабов’’, ’’Не грех ваш — ваше довольство вопиет к небу’’, ’’Быть великими и в тоже время малыми’’, ’’Трудовой союз в Санкт-Петербурге’’, ’’Евангелие и социализм’’.

Перед перечислением тем имеется следующее изречение: ’’Человек, который хочет быть вполне достойным этого звания, не может оставаться только человеком — в нем должна жить и разгораться искра высшей божественной природы, поднимающей его над средой людской повседневности’’.

В общество ’’Маяк’’ принимаются молодые люди от 17-летнего возраста (в масонство — от 21 года) и здесь, как и на занятиях учеников, дается лишь известное направление, приучают к масонской дисциплине, к солидарности и взаимной поддержке, изолируя незаметно от всех тех, кого впоследствии они будут считать профанами.

Не менее характерным признаком можно считать и то обстоятельство, что ’’Маяк’’, как и масонство, прикрывает свою деятельность, став под покровительство высокопоставленных лиц, которым настоящее направление его вряд ли понятно.

Подобно ’’Маяку’’, существуют и другие организации для перевоспитания молодежи в известном, нужном масонству направлении. Вот что сказано в газете ’’Новое Время’’ от 21 февраля 1909 г. под рубрикой ’’В учебных заведениях’’:

’’20 февраля в частной квартире происходило ознакомление студентов и курсисток петербургских учебных заведений с прибывшим в Петербург Генеральным Секретарем Всемирного студенческого союза Джоном Мотт.

После взаимных приветствий Джон Мотт поделился своими впечатлениями от поездки в Юрьевский университет, куда его пригласила группа студентов. По его словам, в Юрьеве и Петербурге его поразила глубокая искренность в стремлениях русской молодежи найти разрешение волнующих их религиозных вопросов. По просьбе слушателей Мотт высказал свое мнение об условиях, от которых зависит успех или неуспех в организации в России христианских студенческих кружков.

Условия успеха он сгруппировал следующим образом: 1) наличность больших затруднений в организации кружка, как фактор, укрепляющий и воспитывающий характер к достижению намеченной цели;

2) присутствие в кружке основного ядра (состоящего, по-видимому, из тех лиц, которые и пригласили г-на Мотта) и 3) близость руководителей кружка ко всем его членам и единение их с однородными организациями всего мира.

Связь масонства с еврейством