Мастера иконописи и фрески

Мастером композиции Ушаков выступает и в другом произведении – «Троица» (1671). В картине автор во многом повторяет художественную манеру иконописца Рублева. При этом произведение Ушакова оказывается более прозаичным и приземленным. Ему не достает того полета души и той поэтичности, которая была свойственна работам раннего мастера.

Однако умалять значение упомянутой композиции нельзя. Удивительным образом в ней переплелись старые и новые традиции русского иконного письма. Основой для создания картины послужила одна из одноименных композиций старого мастера. Божественную природу персонажей мастер передает через золотистые одежды и такой же фон.

Сами же ангелы-вестники предстают перед зрителем как телесные, земные существа. Их фигуры пропорциональны и объемны, в чем и проявился новаторский талант Ушакова. Кроме того, новым в технике русского иконописания было и использование мастером прямой перспективы в построении композиции. Старые иконописцы, работавшие до Ушакова, никогда не использовали в своих произведениях подобный прием художественного изображения.

С. Ушаков. «Тайная вечеря»

Особенный интерес в картине представляет фон, заимствованный Ушаковым из композиции Веронезе «Пир в доме Симона Фарисея». Таким образом, можно сделать вывод о том, что знаменитый иконописец был знаком с творчеством западноевропейских живописцев, а также знал технику так называемого фряжского письма.

Ту же технику мастер использовал и в другой своей работе под названием «Архангел Михаил». Наряду с персонажем-святым, в композиции выведен и образ современника автора, донатора, который, преклонив колени, преподносит дар архангелу.

Творчество Ушакова представлено не только иконами, но и росписью. Он работал над росписями внутренних стен многих церквей и соборов. Кроме того, Ушакову доверяли оформление палат царей и цариц. Он также принимал активное участие в расписывании Георгиевской палаты Кремля и боярских комнат.

В течение двух лет Ушаков занимался оформлением комнат Коломенского дворца. Росписи были представлены самыми разными жанрами: аллегорическими картинами, пейзажами, а также композициями, отражающими реальные исторические события. Потолки, как правило, украшали изображения звезд, солнца и луны.

Как уже упоминалось выше, Ушаков проявил себя и как мастер гравюры.

Он стал первым из современных ему художников-граверов, кто смог верно с анатомической точки зрения отобразить натуру.

Наиболее полно его талант раскрылся в медной гравюре, которая называется «Семь смертных грехов» (1665).

Произведение представляет картину движущегося грешника, который несет в лукошке свои грехи. Олицетворением грехов в композиции являются животные: собака, змея, козел, медведь, лягушка, лев и павлин. Они символизируют собой зависть, скупость, уныние, гнев, гордыню и др.

При этом все герои изображены достоверно, так, как они выглядят в реальной действительности.

Необходимо отметить, что гравюра Ушакова «Семь смертных грехов» носит дидактический характер. Словно живой, предстает перед зрителем грешник, направляющийся к страшному обрыву, со дна которого поднимается огненный столб – символ адского огня.

У художника было очень много учеников. Со временем он открыл собственную живописную школу, в которой учил «писать стенным письмом, самым добрым мастерством». Сохранились сведения о том, что Ушаков был наставником своих подопечных не только в вопросах изобразительного искусства. Он сумел раскрыть перед учениками философскую картину мира, а также помог им узнать о том, каковым же является предназначение искусства, в частности иконописи.

Школа, которую открыл Симон Ушаков, славилась своей демократичностью. Там могли обучаться не только посадские люди, но и крестьяне. Главным критерием при приеме в школу было наличие в человеке дара изображать мир и людей.

Об этом свидетельствует тот факт, что принятым в школу Ушакова однажды оказался крепостной. Мастер смог уговорить боярина Хитрово, фактического владельца художественной мастерской, выкупить у помещика некоего Зиновьева Георгия Терентьевича, который «иконное художество святых икон воображение писать искусен и пишет добрым мастерством».

Решив оставить в наследство потомкам теоретические наставления по русскому иконописанию, Ушаков начал работать над трактатами, посвященными теории изобразительного искусства. Его первым сочинением стал «Алфавит художества» («Азбука художества»), в котором он изложил свои знания о строении, пластике и пропорциях человеческого тела.

Другим, не менее ценным теоретическим трудом Ушакова стало «Слово к любо-тщательному иконного писания» (около 1666). Автор предстал в нем истинным любителем искусства русской иконописи. Он говорил о пользе живописи: «Ведь образы живут в памяти, напоминают о прожитом, являются свидетельством прошедших времен, оживляют мертвых… Образы показывают нам, что находится вдали, и одновременно представляют нам то, что находится в разных местах».