Мать. Вопросы и ответы 1954 г.

Но здесь Шри Ауробиндо говорит о настоящем устремлении, о человеке, стремящемся к духовной жизни, но стремящемся страстно и неистово, что, естественно, всё портит. К тому же достигаемый при этом результат – если он вообще достигается – имеет очень смешанный характер: в итоге получается нечто мутное, грязное, совершенно банальное. Мы не должны путать то, что Шри Ауробиндо называет «раджасическим рвением», с интенсивностью, так как интенсивность может быть очень широкой, очень спокойной, очень чистой и придавать устремлению значительную силу. Но это никак не связано ни с раджасическими движениями, ни с желанием.

Для наглядности возьмём такой пример: у вас появляется устремление, скажем, вы неожиданно видите возможность прогресса и у вас появляется устремление к прогрессу, к движению вперёд. Но если к вашему устремлению примешивается желание, то возникает желание прогресса ради обретения определённых сил, престижа либо ради улучшения жизненных условий. К устремлению тут же примешиваются всевозможные мелкие цели личного характера. Сказать по правде, тех, чьё устремление чисто, очень немного. А так – устремлённость, воля к прогрессу, и на этом всё заканчивается. Дальше одного устремления дело не идёт. Желание двигаться вперёд есть, но обычно оно смешивается с желанием неким образом воспользоваться плодами этого прогресса. А когда возникает желание, оно приносит с собой именно то, о чём говорит Шри Ауробиндо: замутнённость, нечистоту сознания, и в него уже не сможет войти ничего с более высоких планов. Подобное должно быть полностью устранено с самого начала. Если человек со всей искренностью, честностью и строгостью посмотрит на самого себя, он достаточно быстро заметит, что в нём мало, крайне мало таких движений сознания, которые были бы свободны от примеси желаний. Даже в том, что кажется вам высоким побуждением, всегда присутствует… нет, к счастью, не всегда, но чаще всего к этому примешано желание, пусть хотя бы только желание почувствовать себя значительным, своего рода самоудовлетворённость от того, что ты выше других.

Это уже гораздо лучше, чем в случае с людьми, желающими стать йогами для того, чтобы поразить воображение соседей, обрести власть, влиятельность, добиться восхищения и уважения со стороны других людей. Много ли в чём есть настоящая чистота? Чистота устремления? Для этого уже требуется находиться на очень высоком уровне – том, о котором я говорила, – когда человек может посмотреть сам на себя с улыбкой, с лёгкой ироничной улыбкой и почувствовать, каким он был маленьким, крохотным, мелочным, жалким, незначительным и глупым. После этого дело идёт лучше. Но как же долго длится стадия, когда все движения сознания всегда завёрнуты сами на себя! Это похоже на качели: вы отводите качели назад, чтобы качнуться как можно дальше вперёд, навстречу вселенной, и тут же устремляетесь назад, к себе самому, ожидая какого-то результата, какого-то удовлетворения, хотя бы минимального, пусть даже только от поднятия собственной самооценки: «О, какое у меня было красивое устремление!»

Вот так.

29 сентября 1954

Беседа по «Основам Йоги Шри Ауробиндо, глава I, «Покой – мир – равновесие».

«Хорошо, что физическое становится всё более и более сознательным, однако его не должны подавлять, ранить или расстраивать обычные человеческие реакции, которые оно начинает осознавать. В нервы и тело, равно как и в ум, должны прийти устойчивое равновесие, самообладание и отстранённость, что даст физическому знание, возможность соприкасаться с этими вещами и не быть при этом никак ими затронутым. Оно должно не просто чувствовать их и страдать, но знать, осознавать, отвергать и отбрасывать давление этих движений из окружающего пространства».

Милая Мать, каким образом физическое может «отбрасывать давление этих движений из окружающего пространства»?