Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

Наиболее… как бы это сказать… материальной формой этого качества является упорство и настойчивость. Если у вас нет решимости начинать одно и то же тысячу раз, если понадобится… Вы знаете, если ко мне приходят люди со словами отчаяния: «Но я был уверен, что дело сделано, а теперь нужно опять начинать то же самое сначала!», я отвечаю: «Но это ничего, это в порядке вещей, вам, может быть, придётся начинать всё сначала ещё сотню раз, две сотни, тысячу раз!..» Вы делаете шаг вперёд и считаете, что вы – на твёрдой почве, но всегда найдётся что-то, вновь вызывающее ту же трудность некоторое время спустя. Вы считаете, что уже решили проблему, но теперь нужно решать её снова; она предстанет перед вами по видимости чуточку другой, но по сути это будет та же самая проблема. И если вы твёрдо не решите: «Даже если всё это повторится миллион раз, я сделаю то, что нужно, миллион раз, но пойду до конца и добьюсь своего», то тогда вы не сможете осуществлять йогу. Такой настрой совершенно необходим в работе.

Ведь бывает так, что после того, как вы получили прекрасный опыт и уже сказали себе: «Вот оно, наконец-то!», результаты опыта, впечатления от него умиряются, ослабляются, подёргиваются пеленой и вдруг совершенно неожиданно перед вами возникает самая заурядная, по виду ничем не примечательная помеха, загораживая вам путь. И вы говорите себе: «К чему было добиваться продвижения, если всё начинается снова? Зачем опять заниматься тем же? Я затратил усилия, у меня получилось, я добился кое-чего, а теперь всё выходит так, будто я ничего и не сделал! Есть от чего прийти в отчаяние». Это говорит о том, что у вас нет выдержки и терпения.

Если же вы обладаете этим качеством, вы скажете: «Всё в порядке. Хорошо, я буду начинать то же снова и снова столько времени, сколько потребуется, тысячу, десять тысяч, сто тысяч раз, если понадобится, я буду начинать и начинать, но я приду к цели и ничто не в силах остановить меня на пути».

Это очень нужно. Очень.

А теперь, вот моё предложение: мы поставим самоотдачу на первое место в нашем списке, в самое его начало; иначе говоря, мы соглашаемся с тем, что говорил Шри Ауробиндо: чтобы практиковать интегральную йогу, нужна прежде всего твёрдая, незыблемая решимость полностью отдать себя Божественному, другого средства нет, это единственное средство. Но за ним нужно приобрести пять психологических достоинств, пять психологических совершенств; как сказано, они таковы:

Искренность или Прозрачность

Вера или Доверие (доверие к Божественному, естественно)

Преданность или Благодарность

Смелость или Стремление

Стойкость и Терпение или Упорство

Одна из черт стойкости – верность, верность своему решению – нужно быть верным ему. Вы приняли решение – вы верны своему решению: это стойкость.

Вот так обстоит дело.

Если вы настойчивы, то приходит время и вы одерживаете победу.

Победа достаётся самым настойчивым.

1 февраля 1956 г.

Шри Ауробиндо пишет:

«Несомненно, можно начать духовный путь только с поисков истинного знания или обращения к Божественному всех своих эмоций и чувств, или с того и другого вместе, и оставить задачу обретения единства с Божественным собственно в своих действиях на завершающую стадию йоги».

«Синтез Йоги», с. 86

Что это за знание?

В йоге существует три основных пути: путь знания, путь любви и путь действия и работы. Шри Ауробиндо говорит, что выбор пути зависит от конкретного случая и человека. Одним легче идти путём знания, другим – путём любви, преданности Божественному, а третьим – путём действий. В интегральной йоге все три, говорит Шри Ауробиндо, должны сочетаться, но с определёнными дополнениями, но, поскольку не все могут делать всё сразу, найдутся те, кому нужно, в качестве исключения из этого принципа, выбирать один из трёх путей для начала, чтобы затем совместить их с прочими.

Путь знания – это хорошо известный путь Раджа-йоги, когда человек отрешается от своего физического существа: «Я не есть это тело», затем – от своих ощущений: «Я – не мои ощущения», потом от своих чувств: «Я – не мои чувства» и так далее. Отрешившись также и от игры мыслей, человек всё глубже погружается внутрь своего существа, пока не обретёт то, что Вечно и Бесконечно. Это путь медитации, подлинный путь самопознания, с точки зрения божественной Реальности. Это путь медитации, концентрации, ухода от жизни и действия. Это путь йоги, который наиболее часто практиковался в прежние времена, так же, как и путь преданности и любви, которым следовали Чайтанья и Рамакришна.

Эта книга [первая часть «Синтеза Йоги»] полностью посвящена йоге действий и работы, иначе говоря, обретению единства с Божественным в действиях и работе и в посвящении работы Божественному.