Математика

Тот же пророк Изекииль, которому являлись “исполненные очей” животные, видел также некие, опять же “исполненные очей”, колёса. По описанию автора, это было “колесо в колесе”. Представьте себе проекцию “исполненного очей колеса в колесе” на плоскость. Это будет проекция огромного роликового подшипника. Если в наружном кольце такого подшипника выполнить по всему периметру отверстия (нарисовать дополнительные “очи”), они (отверстия) могут быть использованы для превращения наружного кольца в подобие зубчатого колеса. Вставленные в эти гнёзда специальные штыри будут одновременно и зубьями такого колеса, и рукоятями ворота для закатывания подшипника вверх по зубчатым же граням строящейся пирамиды. Мы получили грубое подобие реечной передачи. Грубое, но всё же вполне работоспособное. Внутреннее кольцо подшипника, прокручиваясь во внешнем, позволяет удерживать закреплённый в нём каменный блок в положении наименьшего противодействия во всё время перемещения.

Изекииль видел четыре таких колеса, каждое из которых шло на свою сторону. Конечно, ведь у пирамиды четыре ориентированных по сторонам света грани.

Математическое путешествие в Великую пирамиду можно считать завершённым.

На спинке одного из колоссальных фараоновских тронов изображено как древние египтяне получали статическое электричество, заряжая им конденсаторы подобные лейденским банкам. Чтобы увидеть это необязательно быть инженером, достаточно помнить школьные уроки физики. Но если древние могли получать электричество, то они должны были и как-то его использовать. Например, в переговорных устройствах, подобных телеграфу. Когда ортодоксальные египтологи снимут очки высокомерия, они не смогут этого не увидеть. (Автор зол, как Маяковский: «Профессор, снимите очки-велосипед!» J).

Библейский Ковчег Завета в книге Исхода описан как конденсатор с металлическими (золотыми) обкладками и деревянным изолятором между ними. Когда при перевозке Ковчега непосвящённый Оза прикоснулся к нему, то тут же упал поражённый насмерть. Место происшествия так и называется — «поражение Озы».

В следующей главе рассказ о Троянском коне “третьего поколения”. Само название древней Трои говорит о том, что таких коней должно быть три, и первым из них следует считать великое каменное творение Тота. Единственным недостатком этого “коня” является его неподвижность.

ГЛАВА 7. Заговор посвященных

Как вы помните из предыдущих глав, число 276 было “выдано” в “Деяниях” апостолом Павлом, а число 76 евангелистом Лукой, которого сам Павел в “Послании к Колоссянам” называет “врачом возлюбленным”. При внимательном прочтении Нового Завета оказывается, что и Евангелие от Луки, и “Деяния святых Апостолов” написаны одним и тем же автором.

Главным действующим лицом в “Деяниях”, несомненно, является Павел, и даже под “Откровением” стоит его подпись. Всё это и заставило меня присмотреться к этому “апостолу для язычников”, кем он действительно и являлся, и к его “Посланиям”, содержащим все вместе ровно 100 глав. В начале “Деяний”- это юноша Савл, ревностный иудей, который “дыша угрозами и убийством на учеников Господа”, пришёл к первосвященику и выпросил у него письма, позволяющие разгонять нарождающиеся христианские общины. На пути с этими письмами к Дамаску с ним и происходит знаменитое обращение. Внезапно осиял его свет с неба и он услышал голос Господа. После этого события Савл вскоре обратился в Павла и из гонителя христиан превратился в самого горячего проповедника Христианства.

Истину находит сомневающийся, а потому спросим у вновь обращённого: “ А были свидетели явления Христа Савлу?” Что об этом говорится в “Писаниях”? Читаем “Деяния”, глава 9. 7: “Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя”. Значит, всё в порядке, свидетели, хотя бы и невидящие, были? Но сравните теперь с главой 22. 9. той же книги: “Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх, но голоса Говорившего мне не слышали”. Те же свидетели, которые не видели теперь ещё и не слышат. “То потухло, то погасло”.

Автор “Деяний “ ничего не напутал. Он сообщает читателю о том, что обращение Савла было инсценировкой. Инсценировка состоялась сразу после посещения Савлом первосвященника. В Евангелии от Иоанна, в 18-й главе, сообщается, что первосвященником в тот год был Каиафа, “который подал совет иудеям, что лучше одному человеку (Иисусу) умереть за народ”. Из той же главы известно, что связанного Иисуса водили на ночную беседу к Каиафе. Содержание этой беседы не приводится.

Во время земного служения Христа еврейский народ жил ожиданием прихода Мессии, связывая эти ожидания с освобождением от римского владычества. В политические планы иудейских жрецов освободительная война не входила. В результате такой войны Иудаизм мог оказаться под запретом и возникла бы опасность утраты вынесенных Моисеем из Египта знаний.