Матрица Скалигера

 1130 ( 5 ) Иннокентий II

 1143 ( 9 ) Целестин II

 1144 ( 1 ) Луций II

 1145 ( 2 ) Евгений III

 1153(1) Анастасий IV

 1154 ( 2 ) Адриан IV

 1159 ( 7 ) Александр III

 1181 ( 2 ) Луций III

 1185 ( 6 ) Урбан III

 1187 ( 8 ) Григорий VIII

 1187 ( 8 ) Климент III

 1191 ( 3 ) Целестин III

 1198 ( 1 ) Иннокентий III

 1216 ( 1 ) Гонорий III

 1227 ( 3 ) Григорий IX

 1241 ( 8 ) Целестин IV

 1243 ( 1 ) Иннокентий IV

 1254 ( 3 ) Александр IV

 1261 ( 1 ) Урбан IV

 1265 ( 5 ) Климент IV

 1271 ( 2 ) Григорий X

 1276 ( 7 ) Иннокентий V

 1276 ( 7 ) Адриан V

 1276 ( 7 ) Иоанн XXI

 1277 ( 8 ) Николай III

 1281 ( 3 ) Мартин IV

 1285 ( 7 ) Гонорий IV

 1288 ( 1 ) Николай IV

 1294 ( 7 ) Целестин V

 1294 ( 7 ) Бонифаций VIII

 1303 ( 7 ) Бенедикт XI

 1305 ( 9 ) Климент V

 1316 ( 2 ) Иоанн XXII

 1334 ( 2 ) Бенедикт XII

 1342 ( 1 ) Климент VI

 1352 ( 2 ) Иннокентий VI

 1362 ( 3 ) Урбан V

 1370 ( 2 ) Григорий XI

 1378 ( 1 ) Урбан VI

 1389 ( 3 ) Бонифаций IX

 Как распределился нумерологический показатель, показано в таблице.

 Нумерологический показатель Частота встречаемости нумерологического показателя

 1 20

 2 16

 3 10

 4 8

 5 5

 6 6

 7 9

 8 7

 9 6

 Всего: 87

 Таб.3. Распределение нумерологического показателя дат хронологии римских пап с 900 по 1399 г.

 Из таблицы хорошо видно, что значения нумерологического показателя распределились далеко не поровну. Контраст поразительный, и более того, распределение обнаруживает некоторую закономерность, заключающуюся в том, что в максимальном количестве наблюдаются те даты, которые имеют наименьшие нумерологические показатели. Действительно, больше половины используемых в анализе дат имеют показатели от одного до трех.

 Однако то, что кажется очевидным «на глаз», должно быть проверено научно. И математико–статистическая обработка полученного распределения подтверждает то, что оно неравномерно.

 

 То есть разница в частотах значения нумерологического показателя является неслучайной. Статистическая значимость данного утверждения такая же, как и в предыдущем случае — менее одного процента. Это говорит о высоком уровне достоверности полученного результата.

 Если проанализировать период хронологии пап с X века по конец XVIII века, то результат будет почти таким же. Уровень статистической значимости при этом получается меньше, но все равно не превышает пятипроцентный барьер, что, согласно принятым в науке канонам, также позволяет сделать вывод о неслучайной природе полученного распределения.

 Статистически значимая неравномерность нумерологических показателей может означать только одно — соответствующие им даты возникли не естественным образом. Вариантов, объясняющих, откуда они такие хорошие взялись, не так много. А если быть точным, то такой вариант только один — хронология римских пап, как и хронологии разных королей, была полностью сочинена в позднее время. Можно утверждать, что произошло это никак не ранее XIV века, или, с чуть меньшей вероятностью, не ранее XVIII века. Учитывая все, что написано в предыдущих главах, последняя дата представляется более верной.

 Естественно, что в таком случае сомнение в какой–либо достоверности вызывает не только история Римско–католической церкви, но и вообще вся история религий. Не может быть такого, чтобы хронология Католической церкви была фальшивой, а, например, Православной или Иудейской — нет. Про какие–нибудь там буддизм или индуизм я вообще молчу. Древность восточных религий — это сказки из серии про древних китайских астрономов или индийских математиков.

 Вопрос о достоверности истории религий — это не только вопрос научно–исторического характера, но и философско–этического. Как может, например, Римско–католическая церковь проповедовать различные христианские ценности под видом истины, если вся её история — это одна большая ложь?

 

 

 МАТРИЦА В ДЕТАЛЯХ

 

 ВЕЧНЫЙ ГОРОД

 

 Призрак бродит по Европе, призрак Вечного города.

 По Европе, и не только. Рим, Иерусалим, Вавилон… Сочинив разные мифические миры, авторы матричной истории не забыли и про их столицы. И не просто про большие и важные города, а нечто большее — центры мировой светской и духовной жизни с миллионным населением, места немеркнущей славы и сказочного богатства, государства в государстве, живущие собственной и независимой от окружающего мира жизнью. Судьба этих городов одна: они живут и процветают, возносясь над миром, почти вечно, пока однажды, по законам драматургии, не придет час их падения. После чего они возродятся на этом месте или в другом, под тем же или иным названием, продолжив земную жизнь или, став поэтическим образом, останутся жить в мифах и сказаниях.

 С чем мы имеем дело? С реальным существованием в прошлом неких центров цивилизации или с вымыслом, в основе которого лежит один и тот же повторяющийся сюжет? Само то, как описываются эти города в истории, а также то, что мы сталкиваемся с несоответствием материальных следов этому описанию, позволяет говорить о них как о мифических. История — миф, и эти города его естественная и неотъемлемая часть.