Меч Обоюдоострый. Конспект по Сектоведению

«Спрашивали Его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем» (Лк. 3:14). Заметьте, ни слова об оставлении службы или чего подобного. Но, наоборот: «Если же делаешь зло, бойся, ибо он (начальник, воин) не напрасно носит меч: он Божий слуга, отомститель в наказание делающему зло» (Рим. 13:4). «И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?» (1 Кор. 14:8) О каком сражении в христианском понимании может идти речь? Духовная брань под трубы не осуществляется. И вот, наконец, слова Самого Спасителя: «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место; ибо все взявшие меч, мечем и погибнут» (Мф. 26:52). Заметьте, не выбрось вон, но возврати. И еще два характерных места из Ветхого и Нового Завета: «Благословен Господь Бог мой, научающий руки мои битве и персты мои — брани» (Пс. 143:1); «… кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убитому мечем» (Откр. 13:10).

В Православии существует священство всеобщее и сугубое. Если священник ударит человека, он может лишиться сана. Поэтому священнику нельзя участвовать в военных действиях, но нельзя даже брать в руки оружие. Ветхозаветное колено левитов не участвовало в военных операциях Израиля, но благословляло справедливые войны своего народа.

Наш православный народ (всеобщее священство) — есть привитая ветвь к народу Божьему (Израилю) (Рим. 11:17). И поскольку Израиль вел ветхозаветные войны с неприятелем, этот факт все сразу расставляет на свои места.

О рождении свыше

«Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:7). «Кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия» (Ин. 3:3) «Всякий дар совершенный нисходит свыше» (Иак. 1:17). Баптисты объясняют, ссылаясь на стих: «Рожденный от Бога не делает греха» (1 Ин. 3:9), что рождение свыше — это определяющий или доминирующий фактор христианской веры, где «если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:3), ибо «рожденное от плоти — есть плоть, а рожденное от Духа — есть дух» (Ин. 3:6). Поэтому, делают вывод протестанты, нельзя допускать до крещения взрослого человека, не имеющего рождения свыше, а тем более — допускать детей. Баптисты объясняют, что члены их общин, имеющие «рождение свыше», не грешат, и «лукавый не прикасается к ним» (1 Ин. 5:18).

Соответствует ли такое мнение действительности? И тождественно ли их понятие в этом вопросе учению св. отцов? Допустим, что кто — то из них посмотрел на женщину с вожделением и, тем самым, «прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28), но в этот момент попадает под машину, где и погибает. Куда же идет он? Да, по милосердию Божьему он может быть и спасен, но не следует говорить, что это спасение (если таковое и осуществится) достигнуто, благодаря «рождению свыше».

Рождение свыше в монашестве — это то, что стяжается святыми отцами, достигшими даже внутреннего бесстрастия, так что и «око чисто», т. е. совершенно стало. Почему же в монашестве? Да потому лишь, что, живя в мире и дерзая говорить о «рождении свыше», — это попытка выдать желаемое за действительное. «Лукавый не прикасается» только к святым отцам, достигшим совершенства и ставших внутренне бесстрастными.

У мирян же рождение свыше — это несогласие со грехом в сердце своем. Хорошо иметь страх Божий, не совершать греха действием, ибо сказано: «…братия, ибо все мы много согрешаем» (Иак. 3:2), но еще главнее не соглашаться с ним, не любоваться им, не лелеять его в сердце своем, а иметь к нему отвращение. Вот в чем рождение свыше.

Из истории зарождения баптизма

Возникло это движение в начале XVII века в Западной Европе. Основателями его были англичане — конгрегационалисты, бежавшие из Голландии от преследований англиканской церкви. В 1604 году некто Джон Смит крестил себя водою сам и провозгласил новое учение, которое потом легло в фундаментальное обоснование баптизма.

В 1612 году возникла первая баптистская община в Англии, где ее лидер Томас Хелвис, подобно меннонитам, отвергал вначале присягу, и военную службу, но позднее другие общины допустили и то и другое. Это были, так называемые впоследствии «генеральные» баптисты. Из их среды появляются «партикулярные» баптисты, придерживающиеся учения Кальвина. Название «генеральных» («общих») и «партикулярных» («частных») указывает на различные воззрения между ними в вопросе о предопределении.

Генеральные баптисты учат, что Бог предопределил всех людей к вечному спасению, но от свободной воли человека зависит, принять это спасение или отвергнуть его. Это воззрение впервые было высказано одним из деятелей Реформации XVI Арминием.

Партикулярные баптисты утверждают, согласно учения Кальвина, что Бог от вечности одних предопределил ко спасению, других же к осуждению и, таким образом, спасутся только первые.