Меч Обоюдоострый. Конспект по Сектоведению

Раз кровь, говорят адвентисты, как материальная субстанция разлагается и уничтожается, то кончает вместе с ней свое существование и душа. Ада тоже нет в том понимании, как объясняют его ортодоксы — богословы, и ад — всего лишь могила. А заимствовано это слово евреями, утверждают адвентисты, у тех народов, где они находились в плену. Поскольку же народы те были языческими, то и произошло смещение правильного учения, вверенного евреям на Синае, с наносным от языческой культуры Вавилона. Это духовное зерно надо очистить и питаться им.

Практическое руководство на тему о загробном существовании души

В книге Царств читаем, что агонизируя в предчувствии великой беды, царь Саул обратился к волшебнице, которая занималась вызыванием душ мертвых (что было мерзостью перед Богом). Читаем: «Тогда женщина спросила: кого же вывести тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне» (1 Цар. 28:11), и далее: «… выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил и пал лицом на землю» (1 Цар. 28:14). Обычно в этом месте адвентисты возражают, говоря, что волшебница показала Саулу не душу Самуила, но вывела беса. Тогда дочитаем следующий стих: «И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил через меня (По выделенному мною здесь и далее следует делать в тексте смысловой акцент. Одна из форм убедить собеседника — это вырвать из контекста фразу, отрывок, стих, подав в нужной смысловой окраске цитируемое. Протестанты — мастера такой компиляции, поэтому в полемике с ними надо просматривать это в общем контексте. — Прим. авт.); отнимет Господь царство из рук твоих…» (1 Цар. 28:16–17).

Другой стих говорит о событии на Фаворе, где апостолам «явились… Моисей и Илия» (Мф. 17:3). Тогда как известно из книги Второзакония (32:50), что Моисей умер на горе Нево.

Апостол Павел утверждает: «Если внешний наш человек тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16). Или: «… желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8); «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше. А оставаться во плоти нужнее для вас» (Фил. 1:23–24); «… и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12:23). Апостол Петр в своем Послании свидетельствует о Воскресшем: «… быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сошел проповедовать» (1 Пет. 3:18–19).

Апостол Иоанн, описывая свое видение на о. Патмосе, также говорит, что: «… увидел под жертвенником души убиенных… и возопили они…» (Откр. 6:9–10).

В книге Деяний сказано: «Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его во аде, плоть Его не видела тления (Деян. 2:31).

Приводить пример из Евангелия от Луки (23:43), где описано прощение кающегося разбойника, нет необходимости, т. к. адвентисты поспешат сослаться на то, что в древнегреческом варианте не было знаков препинания, поэтому смысловой акцент расставлен всеми остальными христианами неверно: не «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», но: «Истинно говорю тебе ныне, будешь со Мною в раю». Весь вопрос — когда там будешь. Тогда, говорят адвентисты, когда будет общее воскресение, когда «море отдаст кости, а земля прах» (Иез. 37:7). Это как в том случае: «казнить, нельзя миловать», где перенеся запятую на следующее слово, полностью поменяем смысл фразы. Такое же смысловое смещение предлагают адвентисты в Лк. 23:43.

Притчу о богаче и Лазаре приводить также нецелесообразно; вам объяснят они, что притча — это поучение о каких — то определенных правилах, указание на что — то более сокровенное, нежели наше прямое понимание, что Лазарь попал в рай, а богач пребывал в аду, и не было возможности перейти последнему к первому. Сравнив указанную притчу с другой — о горчичном зерне, выросшем в буйную крону, где скрывались птицы небесные, АСД поясняют, что горчичные зерна не садят, и они не прорастают. А посему и в притче о богаче и Лазаре не буквально следует принимать откровение, но лишь усмотреть в ней необходимость благотворительности, простоты быта, умеренности и воздержания, чтобы не быть наказанным как богач, наслаждавшийся роскошью еще при жизни.

* * *