Медитация, которая действительно работает

Истинное знание или прозрение – это сила. Как только килеса берет над вами власть и вы об этом знаете, вы тут же освобождаетесь. И тогда вы можете уделить себе внимание. Сложность в том, что обычно мы не распознаем килесу достаточно быстро. Мара характеризуется тем, что постоянно пытается господствовать над вами и ввести в заблуждение, исказить ваше восприятие, мысли, взгляды и сознание. Итак, если мы действительно находимся в осознании каждое мгновение, у килесы нет шансов. Все это приходит естественно, когда мы достигаем освобождения. Постоянное осознание становится нашей жизнью.

Нам не надо постоянно пытаться разрушить килесу. Мы говорим, что разрушаем ее только в смысле отсоединения и освобождения от нее. Она ничего не значит для нас и не имеет над нами власти, пока мы знаем о ней. Мы разрушаем насилие килесы. Мы разрываем свой контракт с килесой, и тогда можем свободно на нее реагировать, не имея никаких обязательств. Если мы чувствуем навязчивую потребность разрушить все загрязнения, мы лишь подавляем килесу. Наверняка позже нас охватит неистовство, и в этот момент мы потеряем осознание и понимание.

Третья категория Мары – абхисанкхара, могущественная обусловленность. Эта категория включает нравственные и безнравственные действия. Она также включает действия более высокие, чем нравственные, такие как привязанность к духовным знаниям.

Нравственные действия – это Мара в том смысле, что он держит нас нашими хорошими делами или идеей о необходимости быть хорошим, становиться лучше или более продвинутым. Так мы становимся нравственными на поверхности и оттуда сверху вниз смотрим на остальных, которых считаем безнравственными. Если есть привязанность к намерению поступать хорошо, возникает разочарование, когда видишь, что происходит что-то плохое, тогда нет подлинной целостности всего существа. Это Мара. На Востоке люди обычно совершают добрые дела, чтобы получить заслуги, но, накапливая заслуги, на самом деле они накапливают Мару.

Второй аспект абхисанкхары – недостатки: дурные поступки, совершение ошибок, неверные поступки. Когда мы неправильно поступаем или совершаем ошибки, мы обычно виним себя. Мы говорим, что не хотим продолжать идти ошибочным путем, но все же глубоко на неосознанном уровне держимся за этот путь, стремясь поступать именно так, желая заставить себя глубже страдать, усиливая свою обусловленность, делая свой сон более глубоким. Мы хотим проснуться, но на этом глубоком уровне мы хотим спать. Иногда люди чувствуют, что если у них нет страданий и проблем, то они как бы и не существуют. Они чувствуют, что им нужна их негативность, чтобы взаимодействовать с остальными.

В Таиланде рассказывают историю о собаке, у которой была на голове рана, сильно болевшая и кишевшая червями. Что бы собака ни делала, ей не становилось лучше – лежала ли она, сидела или спала. Она не могла почувствовать себя счастливой из-за боли. Вдруг она осознала, что не может быть счастливой из-за раны на голове. И она перестала бегать туда-сюда и стала наблюдать. Она вылечила рану и освободилась от своего плачевного состояния.

Эта история приложима к нашей ситуации. Если мы гоняемся за успокоением, за группами, встречая то того гуру, то этого и так далее, не осознавая того, что мы делаем, в чем истинная суть жизни, мы увековечиваем свое страдание. Мы не смотрим в суть, а хотим добиться утешения извне. Подобное привязывание к внешнему и погоня за ним – избегание смотрения на происходящее как оно есть, такая деятельность не использует наш разум. Мы думаем, что у нас нет счастья из-за страдания или разочарования, или смятения. Это голос Мары. Мара становится счастливым, если может таким образом ввести нас в заблуждение.

Третий аспект абхисанкхары – нечто более высокое, чем нравственная или безнравственная деятельность в жизни. Она относится к привязанности к духовным знаниям. Высшие состояния сознания и все виды мистических, духовных и религиозных переживаний относятся к этой категории Мары. Примером в буддийской терминологии может быть привязанность к достижению джханы, медитативной погруженности в форму и бесформенность. Эти состояния все еще принадлежат области Мары, если мы не свободны от своих переживаний, хороших и плохих. Мы говорим, что надо выйти за рамки всех переживаний. Когда мы привязываемся к переживаниям, мы боимся их потерять. Такая привязанность – илеса. Мара поддерживает, таким образом, лишь свою собственную деятельность, но мы не осведомлены о Маре. Без привязанности к своим переживаниям мы не берем их с собой, а просто свободно путешествуем.

Это не означает, что у нас не должно быть переживаний, но они расширятся, если не держаться за них, тогда вы открыты для нового.