Медитация на восприятии. Десять исцеляющих практик для развития внимательности

● Мы внимательно осознаём совокупность сознания, воспринимая изменения остальных четырёх совокупностей при дыхании: изменения ощущений в теле, чувств удовольствия и дискомфорта, восприятия внешних и внутренних объектов, а также возникновение и исчезновение мыслей и эмоций. Мы видим, что само сознание меняется от мгновения к мгновению. По сути, все пять совокупностей постоянно меняются в грубых и тонких аспектах.

● Наша цель – воспринимать всё возникающее и исчезающее с беспристрастным отношением, не цепляясь за приятные переживания и не отталкивая некомфортные переживания. Нейтральное отношение – ключ к внимательности. Мы обнаруживаем, что можем сосредоточить свой ум на каком-то объекте медитации, только если воспринимаем его беспристрастно. Если мы позволяем приятным и некомфортным чувствам окрашивать наше восприятие, сами восприятия выходят на передний план сознания, а наше осознавание дыхания отходит на задний план.

● Важнейший аспект этой медитации – внимательно осознавать каждое мимолётное мгновение восприятия, отмеченное непостоянством. С опытом, по мере углубления медитативной практики, мы учимся удерживать фокус на дыхании, воспринимая физические ощущения, чувства, мысли и эмоции как нечто непостоянное, одновременно поддерживая внимательность к беспристрастным восприятиям.

Почему важно беспристрастное восприятие

Развитие беспристрастного восприятия в ходе медитации очень важно в связи с тем, что возникающее в уме страстное желание по отношению к любой из пяти совокупностей блокирует нашу способность к освобождению от страдания. Один из монахов Будды, Преподобный Махакаччана, объяснил Халиддакани, домохозяину, или мирянину, что восприятие, как и остальные совокупности, это «дом сознания». Страстное вожделение и другие омрачения подобны цепям, приковывающим нас к совокупностям, а значит, к повторению жизней, характеризующихся непостоянством и неудовлетворённостью. В «Халиддакани-сутте» Будда говорит:

«Элемент формы, домохозяин, это дом сознания; о том, чьё сознание сковано вожделением элемента формы, говорят, что он скитается по дому. Элемент чувства – это дом сознания… Элемент восприятия – это дом сознания… Элемент ментальных формаций [мыслей] – это дом сознания; о том, чьё сознание сковано вожделением ментальных формаций, говорят, что он скитается по дому. Вот таким образом некто скитается по дому».

(пер. Бхиккху Бодхи)

Когда наша внимательность стабилизируется, мы обнаруживаем, что вся Дхамма записана в нашем теле и уме. Если мы сосредоточиваем свой ум лишь на восприятии внешних вещей, то не видим Дхаммы, которую несём с собой по жизни. Мы уподобляемся слепому, который бродит с мешком алмазов, понятия не имея о ценности своего тяжёлого мешка. Если же мы сосредоточимся на восприятии собственного тела и ума, то обнаружим, что владеем сокровищем. Найдя этот внутренний клад, мы раскрываем ни много ни мало – сам путь к освобождению, к устойчивой свободе от страдания.

2 Искажённое восприятие

Как мы уже говорили, по своей природе восприятие чисто и не загрязнено. Однако оно довольно хрупко и подвержено искажению вирусом концепций. Каждый день наш ум подвергается атаке бесчисленных концепций. В нём постоянно возникают и исчезают идеи, воспоминания и представления о прошлом опыте, информация от органов чувств о текущем опыте, а также фантазии и мечты о будущем. Каждый день мы тратим много часов на то, что разговариваем, читаем, что-то изучаем и слушаем других. Вся эта информация порождает в нашем уме огромное количество концепций. Будда объяснял, что удержание слишком большого количества концепций – то, что мы называем разрастанием концепций, – сбивает наше восприятие с толку. Как мы знаем, восприятие возникает вслед за чувством. Когда мы воспринимаем внешний или внутренний объект, возникают чувства, основанные на концепциях, хранящихся в уме, окрашивая наше восприятие и ухудшая нашу способность ясно видеть то, с чем мы имеем дело.