Медитация: практическое руководство

3. 

<style name="2">Часть III. РАЗВИТИЕ СЕРДЕЧНОЙ ДОБРОТЫ

Глава 8. Доброта любви

После того как вы ощутите благодать медитации самадхи, безмятежность и ясность сознания, которую она приносит, возможно, у вас возникнет искушение в дальнейшем ограничиться только этим видом медитации и не осваивать остальные. Однако буддийская традиция призывает нас не ограничиваться в своих исканиях только личным душевным покоем, не останавливаться на достигнутом и идти дальше, чтобы научиться приносить благо окружающему миру. Более того, ограничившись медитацией самадхи, вы тем самым рискуете превратиться в эгоиста, безразличного ко всем остальным, а это идет вразрез с основным положением буддизма, которое, напомню, гласит, что человеку должно стремиться избавить от страданий не только себя, но и весь мир. Именно так полагал сам Гаутама Будда и считают самые уважаемые мастера медитации.

Несколько лет назад мне довелось выступать в качестве переводчика на конференции «Разум и жизнь» с участием Его Святейшества далай-ламы и группы ученых, занимающихся проблемами познания; в числе почетных гостей был Дзонкай Ринпо- че, авторитетный наставник тибетской медитации. Однажды вечером, когда мы с ним обсуждали тему распространения буддизма в западном мире, наставник завел речь об одном из нежелательных последствий чрезмерного увлечения медитацией самадхи. По его словам, некоторые ученики погружаются в этот вид медитации настолько глубоко, что не просто отстраняются от окружающего мира, а от него, порывают с ним, а это уже слишком, по-скольку нарушает равновесие. Такие не в меру старательные адепты твердят себе: «Я абсолютно утратил связь с заботами и тяготами человечества, я свободен и независим от них! Одному мне очень хорошо». В результате подобного усердия — разумеется, чрезмерного и в корне ошибочного — медитирующий перестает сочувствовать и сопереживать себе подобным и их страданиям, он начинает относиться к миру с безразличием, становится бесчувственным и холодным. Конечно, при этом он наслаждается относительным покоем в убежище собственного сознания. Наставник подчеркнул, что подобное чрезмерное усердие — это заблуждение, которое лишает медитацию смысла и становится серьезным препятствием на пути духовного роста. Словом, самадхи — это важная и необходимая база, но отнюдь не ответ на все вопросы и не панацея от всех проблем.

По-настоящему исцелиться от пагубных страстей («психических недугов» в терминологии буддизма) вам поможет лишь глубинное постижение природы реальности. Поэтому в данной части мы переходим от медитации самадхи к четырем приложениям осознанности, лежащим в основании всей буддийской практики постижения. Эти методики уже были вкратце описаны в первых двух частях книги. Следует добавить, что для многих четыре приложения стали действенным способом изменить повседневную жизнь, помогли сделать ее осмысленной, обрести новую глубину восприятия. Мне доводилось встречать немало тех, кто считал себя буддистами только потому, что практиковали осознанность. Некоторые даже ошибочно приравнивают эту практику к буддийской медитации в целом, утверждая, будто все медитативные практики, за исключением простого развития внимания, уводят в сторону от основной цели. Такой подход — не что иное, как сильнейшее заблуждение, поскольку отдает догматизмом, к сожалению, широко распространенным среди последователей всех вероисповеданий. «Есть только один путь, и все выходящее за пределы нашей веры и духовной практики ложно и вредоносно», — настаивают догматики. Но давайте вспомним основную мысль буддизма: мудрость без сострадания — лишь бремя, равно как и сострадание без мудрости. Это очень глубокая истина. Путь пробуждения усеян выбоинами и рытвинами, и очень легко застрять в узкой колее ограниченных представлений (пусть даже касающихся самых совершенных духовных методик). В свое время на меня произвело сильнейшее впечатление одно высказывание далай-ламы в адрес- некоторых наставников, которые много лет занимались лишь четырьмя приложениями осознанности. Все они были преисполнены чувством глубокого покоя и невозмутимости, но далай-лама заметил, что они суровы и безрадостны, лишены человеческой теплоты и не сочувствуют окружающим. Это яркая иллюстрация к мысли о том, что мудрость без сострадания — лишь бремя.