Мефистофель и Андрогин

(39) В связи с этим символизмом Аннанда Кумарасвами напоминает эпизод из Сарабхапга-джатаки (V, 130): «…где боддисатва Джотипала („Держатель света“), стоящий в середине поля, в четырех углах которого установлены столбы, привязывает веревку (нить) к концу своего дротика и одним выстрелом поражает все четыре столба, а затем дротик снова проходит через первый сголб и возвращается к нему в руку; таким образом, впрочем, посредством простой нитки (веревки), он „пришивает“ к себе все вещи» (The Iconography of Durer's «Knots» and Leonardo's «Concatenation». In: The Art Quarterly, Spring 1944, p. 121). Кумарасвами неоднократно возвращался к символизму веревки (нити); см. «Щвайаматрана»: Janua Coeli. — Zalmoxis, II, 1939. Опубликовано 1941, с. 5–51, особенно с.5; «Spiritual paternity», and the «Puppet-Complex». — Psychiatry, VIII, August 1945, p. 29.

(40) Вокруг «прядения времени» (см. Ригведа, V, 5, 6; IV, В, 4; Атхарваведа, X, 7, 42; X, 8, 37–39 и т. д.) выработался чрезвычайно сложный комплекс символических значений. Здесь же мы обращаемся лишь к нескольким его аспектам. Напомним, что жертвоприношение «чрезвычайно натянуто» (Шатапатха-брахмана, III, 8, 2, 2). «Протянуть» жертвоприношение равно «протягиванию» временной оси, то есть в последний момент Мир еще продлевают на год.

(41) «Весь этот Мир лежит во Мне как драгоценные камни, нанизанные на нити» (sutre manigana iva), — говорит также Кришна (VII, 7). Образ встречается довольно часто. «Все как на нить для драгоценных камней может бьпь нанизано на нить, даже гандхарвы, апсары [Апсары — в ведийской и индуистской мифологии полубожественные женские существа, духи вод, жены и возлюбленнные гандхарвов, обитающие преимущественно в небе, но также и на земле (в реках, на горах и т. п.).], животные и люди (то есть нанизаны на Солнце, Ваю, прану, Брахман)»; Jaiminya Upanisad Brahmana, III, 4, 13; III, 5, 1; цит. по: Coomaraswany, Svayamatrnna, p. 5. Кумарасвами напоминает отрывок из текста «Трипура Рахасья», где речь идет о городе и его обитателях, и Дух (pracara, букв. «Блуждающий» или «Предшествующий») утверждает, что без него жители «были все разрозненные и раскатились бы как жемчужины, не нанизанные на нитку» (Spiritual Paternity, p. 31).

(42) Об этой проблеме см. наш: Mythe de l'Eternel Retour (Paris, 1949).

(43) Le «dieu lieur» et le symbolisme des nceuds. — Revue de l'Histoire des Religions, 1947–1948, p. 5–36; воспр. в: Images et Symboles, Paris, 1952, p. 120–163.

(44) См. некоторые примеры в: Jacoby, op. cit., p. 467.

(45) CM. M. Eliade, Symbolisme du vol Magique. — Numen, III, 1956, p. 1–13, воспр. в: Mythes, reves et mysteres (Paris, 1957), p. 133.

(46) R.B. Onians, The Origins of European Thought (Cambridge, 1951, IIе ed, 1954), особо с. 349.

(47) Илиаде, т. II, с. 26, п. 1. Этот отрывок приводится в: Pierre Leveque, Aurea Catena Homeri (Paris, 1959), p. 8.

(48) Sylvan J. Muldoon, The Projection of the Astral Body, с вступлением Dr. H. Carrington (London, 1929); idem. The Case for Astral Body (1936).

(49) Raynor C. Johnson, The Imprisoned Splendour (London, 1953), p. 230.

(50) A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia (London, 1904), p. 400; ср. также: Eliade, Le Chamanisme, p. 133.

(51) A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree (Sydney, 1946), p. 64–65.

(52) Ср.: Е. Lucas Bridges, The Uttermost Part of the Earth (NewYork, 1948), p. 284.

(53) Elkin, op. cit., p. 31, 43, 112; см. также: Eliade, LeChamanisme, p. 55.

Заметки о религиозных символах^*

(1) Ср. М. Eliade, Images et Symboles, p. 9 sq.

(2) Доступное изложение теорий Фрейда и Юнга о символе читатель найдет в кн.: Jolande Jacobi, Komplex, Archetypus, Symbol in der Psychologie C. G. Jungs (Zurich, 1957), p. 86 sq.

(3) Cp. Levy-Bruhl, Les Garnets (ed. Maurice Leenhardt, Paris, 1946).

(4) Ср.: Max Schlesinger, Geschichte des Symbols (Berlin, 1912); A. N. Whitehead, Symbolism. Its Meaning and Effect (New York, 1927); W. M. Urban, Language and Reality. The Phylosophy of Language and the Principles of Symbolism (London and New York, 1939); Religious Symbolism (edited by F. Ernest Johnson, New York, 1955); Symbols and Values: An Initial Study (XIII Symposium of the Conference on Science, Phylosophy and Religion, New York, 1955). Cp. также: Symbolon. Jahrbuch fur Symbolforschung, Band I, Bazel, 1960.

(5) Достаточно будет напомнить хотя бы следующие книги: Ernst Cassirer, Philosophic der Symbolischen Formen, vol. 3 (Berlin, 1923–1929); idem, An Essay on Man (Yale, 1944); Susanne K. Langer, Phylosophy of Reason, Rite and Art (Harvard, 1942).

(6) Разумеется, теология, существующая в недрах истории религии, обязана учитывать весь этот архаический и первобытный опыт. Но такая теология подразумевает существование истории религии и зависит от ее результатов.

(7) Ср. Images et Symboles, p. 33 sq.