Читаем Метафизические заметки полностью

Объяснение, предложенное античной философией и состоящее в том, что в целом мир прекрасен и совершенен (это космос, дивно украшенный и упорядоченный, сотворенный благим Демиургом), а потому отдельные недостатки (то, что мы считаем злом) не имеют значения, — обычному человеку, не исполненному стоической или неоплатонической мудрости, принять трудно. Всемогущество Бога, который заботится лишь о целом и не заботится о «мелочах» (к которым относятся, видимо, и отдельные человеческие судьбы), по меньшей мере вызывает сомнения. Вместе с тем создается впечатление, что Бог не то чтобы не заботится о судьбах людей, а даже напротив — помещает в наиболее невыносимые жизненные условия тех, кто, по людским меркам, должен быть особенно ему угоден. Возможно, то, что обстоятельства зачастую вынуждают таких «божьих избранников» сравнительно рано покинуть этот мир, является благом (подобно тому как студент-отличник получает зачет до наступления сессии или же заключенный освобождается из тюрьмы досрочно за хорошее поведение). Тогда нам стоит существенно пересмотреть свои представления о добре и зле, да и о видимом мире в целом. Последний следует рассматривать, скажем, не как отдельную обитель в Граде Божьем, а лишь как чистилище, «прихожую» рая или ада (или чего-то еще). Соответственно, наша задача не расположиться там с комфортом, а привести себя в порядок и, не задерживаясь слишком, проследовать в главные помещения.

С другой стороны, зло обычно предстает как аномалия, случайное нарушение мирового порядка. Но что есть случайность? Возможно, слова Эйнштейна о  том, что Бог не играет в кости (сказанные в отношении квантовой механики), верны в том смысле, что случайности все же не случайны. Человеческая история полна невероятных совпадений — иногда благоприятных, иногда роковых, иногда даже комичных. Карл Юнг упоминает забавный случай (описанный ранее другим автором) трижды состоявшейся встречи неких господ Дешана и де Фонжибу, непременным атрибутом которой был пудинг с изюмом. (Первый раз де Фонжибу угостил Дешана, тогда еще ребенка, кусочком пудинга. Второй раз, спустя много лет и уже в другом городе, Дешан, посещая местный ресторан, заказал себе на десерт пудинг. Оказалось, что последний кусок заказан господином де Фонжибу. Наконец, в третий раз, еще через много лет, Дешана пригласили в гости отведать пудинга. Во время застолья он в шутку упомянул о де Фонжибу, и тот действительно не замедлил явиться. Как выяснилось, он просто ошибся адресом.) Другая история (не помню ее источник) связана с двумя кораблекрушениями, произошедшими в одном и том же районе с интервалом более чем в сто лет, но, кажется, в один и тот же день. И в том, и в другом случае выжил только один член экипажа, носивший одинаковое имя и ту же фамилию. (Привожу примеры, которые мне вспомнились; возможно, они не являются самыми яркими и впечатляющими.) Юнг объясняет подобные случаи «синхроничностью» событий, т. е. их не причинной, но смысловой взаимосвязью. Это можно интерпретировать так, что события не обусловливают друг на друга, а согласуются во времени и пространстве под влиянием высшей разумной силы, связывающей их посредством смысла (т. е. фактически действует тот же принцип предустановленной гармонии, что и в философии Лейбница). Рассматривать ли принцип синхроничности как всеобщий (тогда мы превращаемся в марионеток в руках кукловода) или как частный (действие которого подобно античному «богу из машины», вмешивающемуся в сценическое действие лишь эпизодически), в любом случае мировые процессы приобретают оттенок театральности, а мы оказываемся действующими лицами в пьесе, сюжет которой выстроен по неизвестным нам законам, однако в целом довольно разумно, и даже со своеобразным юмором.

Элементы постановочности, срежессированности, которые иногда присутствуют в течении событий (не говоря уже о разного рода «чудесах», нарушающих привычный порядок вещей, сама многочисленность свидетельств о которых должна указывать на то, что некоторая часть их заслуживает доверия), дают основание предполагать, что видимое зло — лишь составляющая интриги разыгрываемой пьесы, а не что-то реальное. Гибнут и рассеиваются иллюзии, конструкции мира феноменов, тогда как подлинные сущности неуязвимы для сил разрушения и не могут потерпеть от них прямого вреда.

Перейти на страницу:

Похожие книги