Метафизика бытия

— Кто не понимает в народе нашем его православия и окончательных целей его, тот никогда не поймет и самого народа нашего. Мало того: тот не может и любить народа русского…, а будет любить его лишь таким, каким бы желал его видеть и каким себе напредставит его.

Итак, приступим.

С точки зрения христианства, человек троичен по своей природе. Помимо видимого перстного физического тела, которое мы теряем в момент своей смерти, в каждом из нас есть тело душевное и тело духовное. Эти три тела вложены друг в друга на подобии матрёшки.

— сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное… Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. [1 1Кор.15:44–49]

Душевное тело именуется душою, духовное — духом. Если душа — это как бы внутренние глаза человека, направленные на земное бытие, то дух есть око, обращённое уже к вечности, ибо дан человеку Творцом. Можно сказать, что душа это оживляющая физическое тело некая сила. К её атрибутам относятся эмоции и интеллект. Дух же сила ещё более «тонкая». Это некое неосознанное желание чего-то прекрасного, стремление к чему-то высшему, непоколебимая воля. Это то, что мы зовём искрой Божьей внутри нас, совестью (способностью человека различать добро и зло).

Святитель Феофан Затворник писал:

— Когда-то я заводил с Вами речь о некоей тонкой-претонкой стихии, которая тоньше света. Зовут ее эфир. И пусть, не в имени дело, а в признании, что она есть. Я признаю, что такая тончайшая стихия есть, все проникает и всюду проходит, служа последнею гранью вещественного бытия. Полагаю при сем, что в этой стихии витают все блаженные духи — Ангелы и святые Божии, — сами, будучи облечены в некую одежду из этой же стихии.

Мысль о «тонком» теле человеческой души была высказана и на VII Вселенском Соборе:

— Что касается ангелов и архангелов и других святых сил, высших их, — присовокуплю к этому и наши человеческие души, — то кафолическая Церковь признает их разумными, но не совершенно бестелесными… только имеющими тела тонкие.

[195 т.4 стр. 494]

Подобное деление человеческой сущности существует и в религиях индуизма. Например, в индийской философии веданта тонкие тела называются кошами.

1. Аннамайа-коша, оболочка формируемая за счёт пищи (тело);

2. Пранамайа-коша, оболочка праны, как жизненной силы;

3. Маномайа-коша, оболочка или «вместилище ума» (манас);

4. Виджнянамайа-коша, оболочка интеллекта и чистого знания;

5. Анандамайа-коша, оболочка блаженства.

В современном западном эзотеризме, опирающимся на древние философско-религиозные учения, такие, как веданта и буддизм, количество тонких тел увеличено уже до семи.

1. Стхула Шарира — Грубое Физическое тело;

2. Линга Шарира — Двойное или Астральное тело;

3. Прана — Жизненный принцип;

4. Кама Рупа — Форма Желания;

5. Манас — Мышление;

6. Буддхи — Духовная Душа (средство перемещения духа);

7. Атман — Дух, луч Абсолюта.