Метафизика бытия

В момент смерти человека его «тонкие» тела (душа + дух) совместно покидают физическую оболочку и переходят в «тонкий» мир, называемый потусторонним. Этот потусторонний мир геометрически расположен в том же пространстве, что и мир физический, и как бы пронизывает его подобно тому, как душа и дух человека пронизывают при жизни его физическое тело. Теперь внешним телом человека становится душа, и дух ещё некоторое время остаётся в ней.

— И когда выходила из нее душа, ибо она умирала… [2 Быт.35:18]

В тибетском буддизме, например, процесс выхода души из тела описан таким образом:

— Обычно, поток сознания покидает тело в момент смерти… На этой ступени он (человек)приобретает так называемое сияющее иллюзорное тело — майя рупа (астральное тело теософии или душа в христианском понимании). Это тело образованно из невидимой эфироподобной материи и представляет собой точную копию человеческого тела, от которого оно отделилось после смерти. Это тело сохраняет сознание и эмоции. В нём умирающий приближается к тем областям, в которых осуществлялась его деятельность.

[63]

В обыденной жизни человек обычно отождествляет своё "я" только с физической оболочкой. Но стоит ему хоть раз при жизни переместить своё "я" в "тонкое" тело, сохраняя при этом сознание, иллюзии по поводу физической оболочки начнут исчезать. В наш век — век бурного развития науки и техники, значительно легче понять то, что предыдущим поколениям и представить себе было невозможно. Возьмём, для примера, компьютерные игры от первого лица, типа экшен (действие).

Я сижу за клавиатурой и управляю своим героем на экране дисплея, полностью отождествляя его с собой. Я понимаю, что я остаюсь собой, но и мой герой как бы является частью меня. Проще сказать, я наделяю моего нереального героя, а точнее, его видимую мной внешнюю оболочку, своим сознанием и он совершает любые действия, повинуясь этому сознанию. Мир вокруг моего героя, как и он сам, также нереален. Но нереален лишь для меня — его высшего "я". Для моего героя этот мир очень даже реален. Ведь любой неверный шаг приводит его к "смерти" — там, в его мире или, другими словами, к потере его оболочки, видимой для меня. Я же — его высшее "я", остаюсь живым и невредимым, сидя за клавиатурой компьютера. Для меня компьютерное путешествие в образе героя лишь "буддийский сон", для моего героя — "полная реальность", способная привести к гибели. Его мир и его оболочка (тело), суть одно и то же. Ведь они "слеплены" из одного "теста". С потерей оболочки для него исчезает и мир, в котором эта оболочка могла действовать. [197]

Можно конечно считать оболочку условностью. Можно даже изменить этот термин на нечто вроде "изменённого положения точки сборки на коконе", как описано в [138–141]. Но, не в этом, в конце концов, суть. Просматривается некая аналогия в "работе" оболочек с работой сложно организованного неживого физического объекта, например, компьютера. Действительно, что собой представляет наше физическое тело? Первое, что мы видим, это то, что оно имеет форму, то есть как бы некий каркас для своего существования. Для того чтобы этот каркас двигался, предусмотрен механизм пополнения энергии. Эта энергия поступает извне с приёмом пищи — это второе. И третье заключено в том, что наш каркас "пропитан" неким духом в виде рефлексов, желаний, памяти, мыслей, устремлений.

Пока, в наших поисках истины мы не покусились на что-либо неприемлемое для официальной христианской догматики. Всё, что было описано выше, лишь более полно раскрывает механизм троичности человеческой природы в сравнении с религиями востока. И, как мы видим, есть достаточно много общих черт, сближающих эти религии.

Хорошо известно выражение: «Верую, ибо абсурдно». Почему оно появилось? Почему человек вынужден верить в абсурд? На мой взгляд, необходимо признать, что, либо учение Христа абсурдно, либо оно истолковано не совсем верно. Но ведь не может Божественное, стоящее неизмеримо выше нас по разуму, быть абсурдным. Это нонсенс. Поэтому, думаю, что пришло время серьёзно поговорить о смыслах. В своё время П.Д. Успенский предупреждал, что:

— есть вещи, которых без предварительных знаний касаться нельзя. [19 стр. 152]

Но мы, отчасти, уже восполнили пробелы в понимании сущности метафизических начал, составляющих человеческое «я». Поэтому двинемся далее.