Metamodernism The Future of Theory

Сделаем шаг назад: У слова "релятивизм" плохая репутация, и то, что я только что сказал в этой главе, возможно, вызовет тревогу у некоторых читателей. Но контекстуальный релятивизм тривиально верен. "Солонка стоит слева от меня" - это истинное утверждение относительно места за столом. Более того, многие утверждения кажутся истинными относительно обстоятельств (или контекста) их утверждения. Например, как отмечалось ранее, истинность утверждений типа "население моего города составляет 7 754 человека" связана как с текстом (мой город - Уильямстаун, штат Массачусетс), так и со временем, когда это утверждение было сделано. Поэтому считать, что высказывания о "населении моего города" совершенно безотносительны, было бы ошибкой. Точно так же истинность утверждений типа "Фрэнсис Бэкон был ученым", по-видимому, зависит от того, о каком Фрэнсисе Бэконе идет речь, а также от (меняющегося и) богатого контекстуального значения слова "ученый" и возможных социальных типов, к которым оно может относиться. В общем, хотя пространство не позволяет сделать более подробный анализ, релятивизм, по крайней мере, не обязательно является тем жупелом, которым его часто выставляют. Эпистемический прогресс означает решение локальных проблем в контексте, но этот контекст постоянно меняется. То, что мы считаем установленными фактами, находится в постоянном движении (например, консенсус относительно количества планет в Солнечной системе, того, является ли алмаз самым твердым материалом в природе, значения постоянной Планка, общей численности населения Германии и точной длины метра изменился за последние десятилетия). Вечных фактов не существует. Не существует и грубых фактов. Говоря иначе, факты имеют "период полураспада", как радиоактивные материалы, дающие вспышки энергии перед тем, как распасться. Некоторые из этих фактов изменились из-за колебаний в кластерах свойств, которые они отслеживают, другие - из-за изменения значений. Даже стандарты самого знания претерпели значительные трансформации на протяжении долгого времени. Все это - прямые следствия теории социальных видов, которую я излагаю в этой монографии. Зететик признает, что все - за исключением, возможно, самого зететизма - в конце концов устареет, но это не делает его бесполезным53.

Мысль, которая заканчивается скептицизмом и не стремится дальше, не освобождает. Мысль, которая преодолевает скептический догматизм и достигает цетизма, освобождает. Можно думать об этом как о диалектическом процессе в гегелевском смысле: за ограниченной абстракцией следует отрицание, за которым следует с помощью стержня, который подвешивает их обоих. Методология, сформулированная в главе 4, может быть прочитана в этом смысле. Вместо того чтобы выбирать между ложной уверенностью и неполным скептицизмом, нам нужно эмансипирующее, смиренное, зететическое знание. В следующем разделе мы покажем, как применить это на практике; как практически производить Зететическое знание. По сути, мы спрашиваем: в чем мы должны сомневаться? Что мы должны принимать за знание? Как должен искать Зететик? Как мы должны держать свой ум? Какова должна быть наша практика как ученых-зетиков в гуманитарных науках сегодня?

Зетическая абдукция и предсказание:

Вывод за пределы распознавания образов

Большая часть того, что мы делаем в гуманитарных науках, - это распознавание образов, и мы очень хороши в этом. Мы определяем роль религии в произведениях Лэнгстона Хьюза, прослеживаем фигуру беженца во французской философии 1930-х годов или изучаем, как медсестры сохраняют улики в балтиморских больницах. Время от времени мы делаем грандиозные заявления о секуляризации, научных открытиях или империализме, основываясь на том, что мы наблюдали. Многое из того, что мы считаем теориями или научными аргументами в гуманитарных науках, на самом деле является описанием закономерностей. Мы привыкли делать обобщения, сдержанные или размашистые, основанные на темах, которые мы извлекли из нашего исходного материала. Как я уже говорил, сами по себе обобщения не плохи и необходимы как в науке, так и в обычной жизни. Но научные обобщения открывают особую проблему, которая была бичом многих теоретических программ по всем дисциплинам - а именно, что сама по себе практика распознавания паттернов не говорит нам, как и где применяются паттерны. Проще говоря, выявление паттернов не помогает нам предвидеть будущие паттерны или понять, почему паттерны возникают в первую очередь.