Читаем Между Сциллой и Харибдой. Последний выбор Цивилизации полностью

Если это не пример клинического идиотизма, то что это тогда? К счастью, не все в Америке идиоты, и в некоторых школах Техаса учителей уже вооружили. Израиль не потому действует умнее Америки, что у евреев выше IQ. Дело в том, что Израиль окружен явными врагами, это перманентно воюющая страна. У США же явных врагов нет, там расстрелы совершают психи, то есть неуравновешенные собственные граждане. А в случае, когда враг неявен, низкоинтеллектуальное сознание (то есть левое, религиозное по своей сути) не может различить гражданина и преступника, поскольку один из догматов левой эгалитарной религии – всеобщее равенство граждан. Отсюда – при декларируемом гуманизме – фактическая жестокость к согражданам, подозрительность и вечный поиск врагов народа. Врагов видят и подозревают во всех окружающих, ведь все равны! Будь бдителен, товарищ! Враг не дремлет! Каждый может быть врагом! И твой сосед в первую очередь! Это ничего, что вчера он глотку рвал на партийном собрании и славил Сталина – притворяется, сука!… Это ничего, что он никогда жену не бил и любит своих детей – мало ли, что у него на уме! Поэтому на всякий случай его нужно лишить оружия самообороны. А то вдруг жену убьет, а не преступника? Ведь оружие провоцирует само по себе. Как антисоветский анекдот может спровоцировать в человеке антисоветизм и сделать его врагом народа. Поэтому анекдоты нужно запретить. И оружие.

После расстрела в Коннектикуте реакция дураков была крайне агрессивной. Низкоинтеллектуальная (левая) часть Америки буквально взвилась от возмущения и ярости. На кого же эта ярость была направлена? На убийцу? Нет. На правительство, благодаря которому сумасшедшие могут свободно расхаживать на свободе, а не сидеть в психушке? Нет. Их ярость была направлена на неживой предмет – оружие. И на тех людей, которые хотят его иметь, чтобы защищаться от преступников.

На американских форумах умные люди, естественно, защищали свое право на владение инструментом защиты жизни. Чем вызывали невероятное озлобление больных ганофобией. Один из бывших русских, а ныне американец, живущий в США, перевел высказывания этих американских фанатиков на русский язык и выложил у себя в блоге:

«И вы еще имеете наглость высказываться в пользу разрешения оружия? Все подобные люди опасны. Мрази, являющиеся врагами человечества. Вас уничтожать надо как бешеных собак»;

«Да если бы народ наконец действительно устроил настоящую истерику, то на каждом столбе сейчас висел бы линчеванный республиканец, а тот, у которого в кармане нашли бы удостоверение NRA, – еще бы и с отрезанными тупым ножом интимными частями. Вот это была бы, да, истерика»;

«Как же я желаю всем, кто хоть как-то связан с продажей и производством оружия, тяжелой жизни! Всем-всем!»

Чувствуете уровень агрессии? Он вполне религиозный. То есть ничуть не ниже уровня агрессии тех религиозных фанатиков, которые требуют самых страшных кар для «оскорбителей веры».

Именно эта охранительная агрессия дураков, защищающих свой узкий мирок, свои стереотипы, свои «ценностные коды», более всего опасна для выживания цивилизации, потому что цивилизация есть перманентное движение вперед, то есть постоянный взлом стереотипов.

ЧАСТЬ V. Реакция на реакцию

Для научного развития необходимо признание полной свободы личности…

В. И. Вернадский


Свобода означает ответственность.

Вот почему большинство людей боится ее.

Бернард Шоу


Свобода начинается с иронии.

Виктор Гюго


В начале 2013 года в России случилась неприятность. Группа молодежи станцевала на фоне памятника воинам-освободителям и выложила ролик в Интернет с целью поздравить своих друзей с 23 февраля.

«Но разве можно танцевать на фоне памятника?!» – этот вопрос, по своему интеллектуальному могуществу напоминающий вопрос о том, можно ли чокаться на похоронах, тут же возник в мрачных умах верующих в патриотизм, и они начали строчить доносы «куда следует». В результате против плясунов возбудили дело, главная информационная программа страны посвятила этому «вопиющему преступлению» целый сюжет, а люди с экрана на полном серьезе говорили о каком-то там поругании их нежных чувств. История с «Пусси Райот» повторилась, только теперь оскорблены были иные верующие. Очередное символическое преступление потянуло за собой реальное наказание.

Что же нам делать с этими узколобыми верующими разных мастей, которые считают, что их чувства и их предрассудки важнее чужих судеб? Может быть, перестать трогать данную субстанцию, чтобы она не распространяла окрест малопривлекательные миазмы? Может быть, как того требуют религиозные и патриотические верующие, даже принять закон, карающий за оскорбление нежных чувств этих самых верующих? Да, кстати, его ведь уже приняли…

Перейти на страницу:

Похожие книги

Повседневная жизнь египетских богов
Повседневная жизнь египетских богов

Несмотря на огромное количество книг и статей, посвященных цивилизации Древнего Египта, она сохраняет в глазах современного человека свою таинственную притягательность. Ее колоссальные монументы, ее веками неподвижная структура власти, ее литература, детально и бесстрастно описывающая сложные отношения между живыми и мертвыми, богами и людьми — всё это интересует не только специалистов, но и широкую публику. Особенное внимание привлекает древнеегипетская религия, образы которой дошли до наших дней в практике всевозможных тайных обществ и оккультных школ. В своем новаторском исследовании известные французские египтологи Д. Меекс и К. Фавар-Меекс рассматривают мир египетских богов как сложную структуру, существующую по своим законам и на равных взаимодействующую с миром людей. Такой подход дает возможность взглянуть на оба этих мира с новой, неожиданной стороны и разрешить многие загадки, оставленные нам древними жителями долины Нила.

Димитри Меекс , Кристин Фавар-Меекс

Культурология / Религиоведение / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука / Древние книги
История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века
История Испании. Том 1. С древнейших времен до конца XVII века

Предлагаемое издание является первой коллективной историей Испании с древнейших времен до наших дней в российской историографии.Первый том охватывает период до конца XVII в. Сочетание хронологического, проблемного и регионального подходов позволило авторам проследить наиболее важные проблемы испанской истории в их динамике и в то же время продемонстрировать многообразие региональных вариантов развития. Особое место в книге занимает тема взаимодействия и взаимовлияния в истории Испании цивилизаций Запада и Востока. Рассматриваются вопросы о роли Испании в истории Америки.Жанрово книга объединяет черты академического обобщающего труда и учебного пособия, в то же время «История Испании» может представлять интерес для широкого круга читателей.Издание содержит множество цветных и черно-белых иллюстраций, карты, библиографию и указатели.Для историков, филологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется историей и культурой Испании.

Коллектив авторов

Культурология