Междукняжеские отношения на Руси. Х – первая четверть XII в.

Этим планам помешало выступление из Новгорода Мстислава, заставившее Олега оставить Ростов и Суздаль и бежать в Муром. Тем не менее он попытался выиграть время, воспользовавшись новыми мирными предложениями, которые сделал ему Мстислав («Мний азъ есмь тебе; шлися ко отцю моему, а дружину вороти, юже еси заялъ, а язъ тебе о всемь послушаю») и остановить противника на реке Клязьме. Олег не решился напасть на Мстислава первым. Мстислав успел получить посланное Мономахом подкрепление из половцев, во главе которого стоял один из младших «Мономашичей» – Вячеслав Владимирович, благодаря чему Олег и его младший брат Ярослав были разбиты в сражении на Колокше и обратились в бегство. Олег оставил Ярослава обороняться в Муроме, а сам ушел в Рязань. «Мьстиславъ же прииде Мурому и створи миръ с муромьци, поя люди своя, ростовце же и суждальци, и поиде к Рязаню по Олзе. Олегъ же выбеже из Рязаня, а Мьстиславъ створи миръ с рязаньци и поя люди своя, яже бе заточилъ Олегъ». Как видим, для того, чтобы вернуть своих пленных, а заодно лишить Олега поддержки и принудить к миру, Мстислав Владимирович заключил мирные соглашения с населением подконтрольных Олегу городов, а затем «посла къ Олгови, глаголя: „Не бегай никаможе, но послися ко братьи своей с молбою не лишать тебе Русьской земли. А язъ послю къ отцю молится о тобе“. Олегь же обещася тако створити»[562]. Предпосылки для достижения мира действительно имелись, о чем свидетельствует направленное к Олегу письмо Владимира Мономаха, которое, как утверждает князь, он написал «послушах сына своего», т. е. Мстислава. Среди многочисленных моральных упреков, которые Мономах адресует в этом письме Олегу, следует обратить внимание на упрек политический: «Аще бы тогда (после гибели Изяслава. – Д. Б.) свою волю створилъ, и Муромъ налезлъ, а Ростова бы не заималъ, а послалъ ко мне, отсюда ся быхом уладили». Переяславский князь обращает внимание на то, что в захваченных Олегом волостях «седить сынъ твой хрестьный с малым братомъ своимь, хлебъ едучи дедень, а ты седиши в своемъ – а о се ся ряди»[563]. Это еще раз подчеркивает, что к тому времени Мономах держался «отчинного» принципа распределения волостей без всяких исключений и осуждал его нарушение, что с идеологической точки зрения сближает его позицию с позицией автора второй части летописной статьи 6604 г., анализ которой позволяет присоединиться к мнению о том, что она написана современником событий в интересах новгородского князя Мстислава, но позже, чем первая часть статьи 6604 г.

События 1095–1097 гг. показали, что именно в это время выросла политическая значимость городских общин, которые принимают участие в междукняжеской борьбе, выражая интересы той или иной ветви внуков Ярослава, так что князьям приходилось считаться с их волей в политическом процессе, о чем наглядно свидетельствует упоминание «людей градских» в числе потенциальных участников ассамблеи, которая должна была утвердить договор (в Ипат. – «ряд»)[564] Святополка Изяславича и Владимира Мономаха с Олегом Святославичем. Субъектом политических отношений становится население не только ключевых стольных городов («кыяне», «новгородци»), но и периферийных городских центров – «муромци» и «рязанци», с которыми сепаратно договариваются князья[565]. Во многом благодаря изменению позиции «тянувших» к Чернигову городов стало возможным примирение Олега с двоюродными братьями, которое состоялось осенью 1097 г. на съезде в Любече (по мнению большинства историков – на территории Черниговского княжества). Политическое содержание его интерпретируется в историографии различно, так как одни исследователи считают, что Любечский съезд санкционировал утверждение равноправия князей и создание общего оборонительного союза[566], а другие связывают с ним еще и утверждение «отчинного» принципа распределения столов[567].