Мифология. Фантастические истории о сотворении мира, деяниях богов и героев

Говоря о Зевсе, мы уже ссылались на имя Афины Паллады — Tritogeneia. Еще в древности выдвигались различные объяснения происхождения и значения этого имени. По мнению одних, Афина, дочь Зевса, потому получила это имя, что воспитывалась у морского божества Тритона вместе с его дочерью, носившею имя Паллада; другие предания указывают на то, что Tritogeneia означает дочь Посейдона и Тритонии — богини озер. Однако, не говоря уже о непреодолимых языковых трудностях этих объяснений, не следует забывать, что у Гомера и Гесиода много раз встречается имя Tritogeneia, причем поэт всегда этим именем подчеркивает существующие отношения богини с ее отцом Зевсом. Итак, имея в виду то, что мы знаем уже значение атрибута Зевса tritos, мы едва ли смогли бы дать другое объяснение для Tritogeneia, кроме значения слова Tritos; Tritogeneia — дочь Зевса tritos’a, или еще точнее: третья дочь Зевса. К тому же Tritogeneia играет соответствующую роль «третьей»; например, у Гомера она поднимает перед своим отцом голос в защиту интересов своего любимца — мудрого Одиссея; в споре Одиссея и Каллипсо она призывает к тому, чтобы у них был «третейский судья», при раздорах Посейдона и Одиссея она — беспристрастное «третье лицо». Богиня ссылается также на благочестие Одиссея, указывая, что он еще под Троей приносил жертвы богам; этим она добивается для него расположения богов. (Эта ссылка Гомера на идею добрых взаимных отношений между богами и людьми далека от правды, от тех общественных требований, которые выставляет Гесиод по отношению к попирающим право господам.) Афина Паллада в ее роли ходатая перед отцом живо напоминает вторую дочь Зевса, деву Дикэ, и ее значение. В изображении Гесиода Дикэ поднимается на Олимп и, сидя рядом с Зевсом, громко жалуется на всякие несправедливости.

На отношение Афины Паллады к отцу именно как Тритогенеи и намекает афинский обычай, в основе которого лежат семейные возлияния Зевсу «тритосу», как «третьему» богу; на этих возлияниях дочь-девушка совершает возлияние третьего кубка в честь главы семьи. Обряд — характерный для патриархальной семьи — совершенно очевидно выражает идею происхождения от отца, восторжествовавшую после преодоления матриархата: девушка чтит авторитет отца — главы семьи.

В мифе об Афине Палладе этот так называемый патрилинейный счет происхождения по отцовской линии, как мы уже видели, представлен в своей крайней форме: Афина не нуждалась в матери для того, чтобы родиться.

Из аристотелевского определения биологического соотношения между мужчиной и женщиной в позднейшей философии возникли схоластические споры о том, что первенствует: «движение» (мужское начало) или «материя» (женское начало). Обстоятельства рождения Афины Паллады, изложенные в мифе, не соответствуют естественной науке; однако для своего времени этот миф являлся выражением чрезвычайно актуальной общественной проблемы, становясь на сторону патриархата против матриархата. Еще яснее подчеркивает эту точку зрения другой миф: ревнивая Гера, соперничая с мужем, сама пробует поступить подобным же образом и производит на свет Гефеста — без отца. Однако в то время, как Зевс без Геры дает жизнь сверкающему образу Афины Паллады, Гера без Зевса способна дать жизнь лишь хромому Гефесту, при виде уродства которого она сама приходит в ужас.

Хромота Гефеста независимо от мифа о его рождении требует объяснения. Мы знаем уже хромого кузнеца германской мифологии Велундра (Volundr); его сухожилия были подрезаны в плену, для того чтобы он не смог уйти с острова, где он занимался своим ремеслом для рабовладельца. В конце концов он покинул остров воздушным путем, совсем как легендарный греческий мастер Дедал, которого царь Крита Минос держал в плену. Древние черты в новом освещении дает христианская легенда о Северине. Гисо, король-варвар, держит в жестоком рабстве кузнецов, изготовляющих золотые предметы, с тем чтобы они работали только для него. Доведенные до отчаяния кузнецы стали угрожать жизни маленького королевского сына. С помощью святого Северина (святой придунайской области Норик) они вынуждают королеву — мать мальчика, дрожащую за жизнь своего ребенка, — освободить их. Вероятно, еще до общего распространения рабства было в обычае препятствовать свободному передвижению кузнецов. Иногда это делалось так, что, сохранив в неприкосновенности необходимую для занятия кузнечным делом верхнюю часть тела мастера, калечили ему ноги. Жестокая цель этого мероприятия состояла в том, чтобы использовать умение кузнецов исключительно для собственных нужд рабовладельца; такое умение было чрезвычайно ценным, но в то же время в руках врага чрезвычайно опасным. Позже, в условиях военной демократии, люди, искалечившие ноги в битвах, старались прежде всего приспособиться к изготовлению и содержанию в исправности оружия, так же как потерявшие зрение — к обработке и сохранению песенных преданий, восхваляющих героику битв.