Мифы народов России для детей

<p>Наталья Петрова</p><p>Мифы народов России для детей</p>

<p>Информация от издательства</p>

Публикуется впервые

Петрова, Наталья

Мифы народов России для детей / Наталья Петрова; ил. Даримы Эрдынеевой. — Москва: МИФ, 2025. — («Мифы для детей»).

ISBN 978-5-00214-738-0

Все права защищены.

Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.

© Петрова Н., текст, 2024

© Оформление. ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2025

<p>Что такое мифы и какие они бывают?</p>

Слово «миф»[1] хорошо знакомо любителям историй о богах и героях, а еще встречается в перечнях разного рода заблуждений («Десять мифов о здоровом питании», «Пять мифов о работе мозга» и т. п.).

В этой книге мы будем знакомиться с мифами с позиции фольклористики — науки о народном творчестве. Ученые-фольклористы понимают под ними прежде всего древнейший способ познания мира — так называемое мифологическое мышление. Когда научное знание еще не сформировалось в полной мере, люди разными путями пытались найти объяснения явлениям: например, почему идет дождь или снег, ночь сменяет день, а у ласточки раздвоенный хвост. Некоторые из таких трактовок сейчас могут показаться слишком наивными: «звезды — это озера небесного свода», «темные полоски на спине у бурундука — от медвежьих когтей». Однако в них есть своя логика: божества и духи, ведающие разными природными явлениями, описываются такими же храбрыми, хитрыми или завистливыми, как обычные люди, а появление какого-нибудь животного или даже человека объясняется тем, что его вылепили из глины или выстругали из дерева. Время и пространство мифологически осмысляются как неоднородные и разные по качествам: опасное и безопасное, священное и повседневное.

Слово «миф» также может означать особые тексты, отражающие мифологическое восприятие мира. В древности они считались священными, в них верили. Постепенно они переходили в разряд вымышленных развлекательных рассказов, и вера людей в их достоверность исчезла. Мифы бывают разными по своему содержанию, поэтому фольклористам приходится делить их на множество подвидов.

Изначально мифы передавались устно из поколения в поколение, и практически невозможно определить, в каком веке тот или иной миф возник. Затем стали появляться записи таких текстов: сначала ненаучные (они встречаются, например, в дневниках путешественников), а потом и специально собранные в ходе фольклорно-этнографических экспедиций[2].

Помимо самих текстов, о мифах могут поведать предметы и изображения, например фигурки духов из разных материалов (дерева, кости, глины и других) или рисунки на музыкальных инструментах, одежде или частях жилища.

Свои мифы есть у каждого народа, ведь они не только объясняют мир вокруг, но и объединяют людей, помогают сохранять и поддерживать традиции, формулируют главные ценности и страхи, воспитывают подрастающие поколения через образные рассказы о правильном и неправильном поведении.

У разных народов встречаются похожие мифы. Почему так бывает? Во-первых, есть группы родственных народов, имеющих общее происхождение. Например, похожие истории рассказывают вепсы, карелы, финны, ханты, манси, коми-пермяки, коми-зыряне, удмурты, марийцы, эстонцы, саамы, мордва, потому что все это — финно-угры. Во-вторых, соседствующие народы — даже неродственные, — общаясь, обмениваются мифологическими текстами. Наконец, нужно помнить, что мифологическое мышление довольно универсально.

В этой книге мы знакомимся с мифами 47 народов России, традиционно проживающих в самых разных частях нашей страны: на Дальнем Востоке и в Сибири, на Урале и в Центральной России, на Северо-Западе и Кавказе.

Народы, мифы которых встречаются в книге

В России, по данным переписей населения, насчитывается более 180 народов со своими языками, традиционными жилищами, костюмами и, конечно же, мифами. Собрать все их в одной книге едва ли возможно, поэтому нас ждет знакомство с мифами[3] 47 народов из разных регионов нашей страны: Сибири и Дальнего Востока, Поволжья и Кавказа, Северо-Запада, Урала и Центральной России. На их примере мы познакомимся с основными мифологическими сюжетами и персонажами.

Как и у отдельных людей, у целых народов есть родственники. Это группы, которые когда-то давно составляли единую общность и говорили на одном языке, имели одинаковые мифы, но позже разделились и даже разъехались в разные места, однако при этом сохранили похожие языки и мифологические тексты. Ученые-лингвисты называют их языковыми семьями. Ниже показано, к каким языковым семьям принадлежат народы, мифы которых встречаются в этой книге. Исходя из этого можно понять, почему, например, так много общего в мифах живущих в Восточной Сибири бурятов и калмыков из Поволжья — и те и другие относятся к монгольской группе алтайской языковой семьи.