Мифы северных народов России

Размещенные в нижней части этого бубна фигурки людей, взявшихся за руки, олицетворяют женщин — «горных русых дев», которые призваны «отвлекать» злых духов от шамана, когда он теряет силы и нуждается в их помощи. Змея и лягушка, изображенные в самом низу бубна, считались опорой мироздания. Примечательна и фигура всадника, нарисованная красной краской в верхней части бубна. По толкованию шаманов, эти всадники — добрые духи, покровительствующие людям и шаманам; они «разъезжают» на изыках, то есть на конях, которых люди посвятили им во время специальных обрядов.

Не только рисунки, но и некоторые части конструкции бубнов осмыслялись как зоны Вселенной и как переходы из одного мира в другой. Ханты и селькупы с внутренней стороны бубна прикрепляли семь проволочных скобок или стержней с подвесками, которые обозначали семь кругов Вселенной; замкнутое кольцо символизировало границу земли, а разомкнутое снизу кольцо — вход в Нижний мир.

^{Внутренняя сторона селькупского бубна.}

^{Прокофьева Е. Д. Костюм селькупского (остяко-самоедского) шамана // Сборник музея антропологии и этнографии. Вып. 11. М.; Л., 1949. С. 348, рис. 11}

Символизировали зоны шаманского космоса и изображения соответствующих животных. Селькупы на внутренней стороне обечайки бубна рисовали красной краской оленей (олень — символ Верхнего мира, поэтому его изображение помещали вверху) и черной краской медведей (поскольку медведь ассоциировался с Нижним миром, его изображение находилось в нижней части обечайки).

На телеутском бубне (см. ниже) в верхней части представлены «небесные» существа (птицы, кони), а в нижней — хтонические, то есть принадлежащие к подземному миру животные (змея, рыба, ящерица).

^{Рисунок на телеутском бубне.}

^{Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала ХХ в. М.; Л., 1954. С. 655, рис. 95}

На якутских бубнах верхний конец крестовины-рукояти оформлялся в виде головы птицы, а железные подвески воспроизводили облик птиц, рыб, промысловых и мифологических животных. У народов Амура бубны разрисованы изображениями мифических змей, драконов, а также ящериц и лягушек, считавшихся опорой мироздания. На бубнах эвенков рисунки оленей и коз размещались в верхней части, а тигров — в нижней. Значение имел даже материал, из которого была изготовлена конкретная деталь, например: береза считалась деревом Верхнего мира, а кедр — деревом мертвых.

В результате бубен оказывался «картой» мифологизированной Вселенной, причем иногда эта карта была весьма подробной: помимо трех основных миров, астральных, животных или растительных символов, обозначавших ту или иную космическую зону, на бубнах присутствовали изображения гор, морей, болот, стойбищ людей и духов, их жилищ, расположенных рядом с ними священных деревьев, ездовых и жертвенных животных и т. д.

Давайте разберемся, что значат рисунки, нанесенные на обечайку кетского бубна. На рисунках 1, 2, 16 изображен человек; на рисунках 3–5 мы видим оленей (об этом можно догадаться по их рогам), а на рисунках 14 и 15 — собак. Если эти рисунки мы можем понять самостоятельно, то остальные — только с пояснениями кетов. Оказалось, что на рисунках 6 и 13 изображен шаманский чум, на рисунках 7 и 12 — посох шамана, на рисунках 8 и 11 — обычный чум; а на рисунках 9 и 10 — стойбище, состоящее из нескольких чумов.

^{Рисунки, нанесенные на обечайку кетского бубна.}

^{Анучин В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков // Сборник музея антропологии и этнографии. Т. 2, вып. 2. СПб., 1914. С. 60, рис. 57}

^{Бубен хакасской шаманки. По Н. Ф. Катанову.}

^{Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984. С. 168, рис. 6}