Мифы северных народов России

Но как жители загробного мира и другие обитатели Вселенной (медведи и тигры, менквы и чучуна, сихиртя и соседние племена) могут быть опасными для человека, так и он сам представляет для них безусловную опасность. Если говорить о животных и соседних племенах, живущих в этом же Среднем мире, это понятно, тут игра «на равных». Однако человек может быть опасным и для обитателей иных миров: хотя и редко, но такое случается. Например, в чукотско-корякской мифологии все три мира населены обитателями. Верхний мир («облачная земля») населен «верхним народом» («облачными людьми», «народом рассвета»). Они называют людей на земле «нижними жителями». В Нижнем мире живет другой народ, «нижний» уже для жителей земли, которые будут для этого народа «верхними людьми». Похожие представления и у эвенков: мир (буга) состоит из трех частей, в Верхнем и Нижнем мирах жизнь течет так же, как в Среднем. Входом из Среднего мира в Верхний служит отверстие в небе — Полярная звезда, а в Нижний — норы и водовороты. Эти три мира не изолированы: оттуда приходят дети, туда отправляются умершие. Переместиться из мира в мир можно, лишь умерев в одном и родившись в другом. Но, как сообщает нам мифология, бывают и исключения: живой человек может нечаянно оказаться в ином мире и стать для тех обитателей опасным и вредоносным духом. В чужом мире земной человек невидим, его голос принимают за треск огня, только шаман может обнаружить его присутствие и отправить назад — вверх или вниз, в зависимости от того, куда попал человек. Например, эвенки рассказывали, что жители Верхнего и Нижнего миров не понимают их и выпроваживают, так как эвенки приносят им болезни. В нивхском предании охотник, зимой погнавшись за лисой, попадает в ее нору и, пробравшись через нее, оказывается в селении, где царит лето. Он хочет поговорить с местными жителями, но его никто не видит и не слышит. Случайно он причиняет живущим там людям болезни и беды, они зовут на помощь своего шамана. Лишь увидев там живой свою умершую невесту и услышав, что говорит шаман, герой понимает, что очутился в загробном мире, и уходит оттуда.

^{Костяная фигурка духа заразной болезни. Коряки.}

^{Богораз-Тан В. Г. Чукчи: в 2 ч. Ч. II: Религия. Л., 1939. С. 17, рис. 11}

В быличке хантов припозднившийся путник решил переночевать в придорожном селении. Зашел в один дом, видит: шаман камлает, все сидят с закрытыми лицами. Он поздоровался, никто ему не ответил, только шаман сказал: «Кто-то огонь заставляет свистеть. Нас едящий дух пришел». Шаман, камлая, выгоняет человека, тот уезжает и утром узнаёт, что был на кладбище среди покойников, то есть попал в Нижний мир.

Кетский миф «Про упавшего вниз человека»

Рассказчик: Ф. А. Серков, Туруханский район, 1958 год

Наш человек по белому свету ходил, в яму попал. Внизу там — земля, небо свое, люди ходят. Пришел человек к людям в чум, говорит:

— Дайте мне поесть!

А они не видят его, им слышится, что огонь говорит: «Чуккыт, чуккыт!»

Дров в огонь подбрасывают. Наш человек уголь есть не может. Снова попросил он еды, а людям кажется — огонь трещит. Необычно трещит — чуккыт, чуккыт! Люди шамана позвали, чтобы узнать, почему огонь так трещит. Шаман шаманил, узнал, что человек сверху упал. Говорит:

— Он есть просит, а вам слышится — огонь трещит.

Велел оленя забить. Привели оленя, забили, мясо сварили. Человек поел оленьего мяса. Его не видят, один шаман видит его. Человек сказал:

— Я наелся.

Шаман своим людям говорит:

— Он наелся.

Другим слышится — будто огонь трещит. Шаман говорит:

— Здесь этот человек жить не может. Забейте белого оленя!

Белого оленя привели, забили, шкуру сняли. Человека того в шкуру белого оленя завернули, посадили. Шаман его наверх поднял.

Человек, откуда упал, там и оказался [35, с. 119].

Заключение. Конец мира и новое начало