Мифы Цивилизации

«.. .В XVIII веке еще слишком мало думали о верности костюма других эпох, кроме своей, и с каждым новым десятилетием, с каждой новой модой забывали прежние и представляли только то, что в данную минуту существовало. Итак, вот каков был иногда в представлении у нашего народа, еще даже в первой четверти XVIII века, Петр I: он казался ему Ильей Муромцем, то есть воплощением и повторением самого высокого, самого знаменитого, самого общераспространенного, самого сильного и самого великодушного национального богатыря». (Стасов. 1883, с. 127).

Ведьма на коне дьявола. Немецкая гравюра XV в. Типичный лубок, но не XV, а XVII–XVIII веков. Лошадь рабочая, тягловая, так как подкована на четыре ноги. Уздечка на лошади кавалерийская, с трензелями и двойным чумбуром. Оказывается, даже дьявол управлять лошадью без уздечки не может. Но без седла, охлюпкой, нечистая пара держится на скаку хорошо. Немецкая гравюра может оказаться карикатурой на известный в те годы конный памятник или на фигуру батальной картины. Фантазии художника не выходят за пределы обыденного: коровьи рога, птичий коготь, куриная лапа, собачья морда…

Перевернутый стол на переднем плане показан в прямой перспективе, ножки стола соединены досками ВНАХЛЕСТ, то есть ГВОЗДЯМИ. А что, если это карикатура на Петра I и Екатерину II.

В Атласе Ровинского помещены, например, 9 картин гренадеров «в память знаменитых кампаний в Пруссии в 1757–1762 годах». В.В. Стасов доказывает детально, что форма гренадеров относится ко временам Петра II или самого начала царствования Анны Иоанновны, а не Елизаветы Петровны. И это говорится об иллюстрациях, отображающих сравнительно недавние времена.

При написании истинной истории человечества, о которой мечтали И. Ньютон, Н. Морозов и которую пишут Г. Носовский, А. Фоменко, С. Валянский, Д. Калюжный и многие, многие другие энтузиасты, проведение материально-бытового анализа исторических материалов явно необходимо.

Правда, традиционные методологии фетишизируют иногда фактический изобразительный материал, отчего неверно датированные экспонаты затуманивают истину.

И, напротив, тщательный анализ изобразительных экспонатов позволяет делать неожиданные выводы.

Так, Г. Носовский и А. Фоменко посвящают целую главу «События XI–XII веков новой эры в Новом Завете. Поклонение волхвов» именно материально-бытовому анализу деталей изображений на Кельнском саркофаге и витраже, а также в знаменитых картинах XIV–XVI веков. Приведем только вывод: в золотом саркофаге Кельнского собора хранятся мощи трех Магов = «Монголов»:

1) великого русского князя Владимира, крестившего Русь;

2) его матери княгини Малки;

3) его полководца-хана, казацкого атамана Гаспара (Русского Каспара).

(Анализ приведен в книге «Русь-Орда на страницах Библейских книг», Москва, «Анвик», 1998, с. 34–60.)

Иной, художественный вариант приведен Мишелем Турнье в романе «Каспар, Мельхиор и Бальтазар» (Париж, 1980. Москва, 1993).

На шлеме Александра Невского, скованного из полированной стали, был изображен лик святого Михаила. (Алфавит, № 3. 2000).

Ясно, что во времена А. Невского шлемы из полированной стали не изготовляли. Делать стальной лист еще не могли.

Вот свидетельство заведующего научно-хранительским отделом Оружейной палаты Государственного историко-культурного заповедника «Московский Кремль» Алексея Левыкина:

«…Шлем был изготовлен в 1621 году одним из лучших за всю историю Оружейной палаты мастеров — Никитой Давыдовым, который проработал в палате около 40 лет и умер в середине 60-х годов XVII века. Делал он этот шлем специально для царя Михаила Федоровича — в качестве парадного боевого наголовья. Когда мы стали внимательно читать древние описания этого шлема, выяснилось, что он венчался крестом. Иными словами, перед нами не просто парадный шлем, а боевая корона русских царей…