Читаем Минея праздничная полностью

Я́ко дре́вняго вои́стинну пречестне́е киво́та / Твой пречестны́й омофо́р, па́че иле́ктра [9] просвеща́яся, / не веще́ственне, но духо́вне, нетле́нными Твои́ми пречи́стыми рука́ми простира́ем, / соблюда́ет ми́лостивно че́ствующих благоукраше́нный пра́здник Твоего́ Покро́ва, Влады́чице, / в о́ньже соше́дшеся, усе́рдно пра́зднуем.

Сла́ва, и ны́не,тойже.


Степенна, 1-й антифон 4-го гласа:

От ю́ности моея́ / мно́зи бо́рют мя стра́сти, / но Сам мя заступи́, / и спаси́, Спа́се мой.

Ненави́дящии Сио́на, / посрами́теся от Го́спода, / я́ко трава́ бо огне́м / бу́дете изсо́хше.

Сла́ва, и ны́не: Святы́м Ду́хом / вся́ка душа́ живи́тся, / и чистото́ю возвыша́ется, / светле́ется Тро́ическим Еди́нством священнота́йне.


Прокимен, глас 4: Помяну́ и́мя Твое́ / во вся́ком ро́де и ро́де.

Стих: Отры́гну се́рдце мое сло́во бла́го.

Другий прокимен: Вся́кое дыха́ние / да хва́лит Го́спода.

Стих: Хвали́те Бо́га во святы́х Его́, хвали́те Его́ в утверже́нии си́лы Его́.


Евангелие от Луки, зачало 4 (Лк 1:39–49, 56).

Во дни о́ны, воста́вши, Мариа́м, и́де в го́рняя со тща́нием, во град Иу́дов. И вни́де в дом Заха́риин, и целова́ Елисаве́т. И бысть я́ко услы́ша Елисаве́т целова́ние Мари́ино, взыгра́ся младе́нец во чре́ве ея́: и испо́лнися Ду́ха Свя́та Елисаве́т. И возопи́ гла́сом ве́лиим, и рече́: благослове́на Ты в жена́х, и благослове́н плод чре́ва Твоего́. И отку́ду мне сие́, да прии́де Ма́ти Го́спода моего́ ко мне? Се бо, я́ко бысть глас целова́ния Твоего́ во у́шию мое́ю, взыгра́ся младе́нец ра́дощами во чре́ве мое́м. И блаже́нна Ве́ровавшая, я́ко бу́дет соверше́ние глаго́ланным Ей от Го́спода. И рече́ Мариа́м: вели́чит душа́ Моя́ Го́спода, и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м. Я́ко призре́ на смире́ние Рабы́ Своея́: се бо, отны́не ублажа́т Мя вси ро́ди. Я́ко сотвори́ Мне вели́чие Си́льный, и свя́то и́мя Его́. Пребы́сть же Мариа́м с не́ю я́ко три ме́сяцы, и возврати́ся в дом Свой.


По 50-м псалме.

Слава: Моли́твами Богоро́дицы, / Ми́лостиве, очи́сти / мно́жества согреше́ний на́ших.

И ныне,тойже.

Таже, глас 6: Поми́луй мя, Бо́же, / по вели́цей ми́лости Твое́й / и по мно́жеству щедро́т Твои́х / очи́сти беззако́ние мое́.

И стихира, глас 8: Сра́дуются с на́ми у́мная вся чинонача́лия, / духо́вно совоку́пльше чу́вственный лик, / ви́дяще Цари́цу и Влады́чицу всех, многоиме́нне ве́рными сла́виму, / ра́дуются же и ду́си пра́ведных, су́щии зри́телие виде́ния, / на возду́се моле́бно простира́ющу всечестне́и Свои́ ру́це, / прося́щу умире́ния мíру / и спасе́ния душ на́ших.

КАНОН

Канон Богородицы на 12, ирмос по дважды, глас 4.

Песнь 1

Ирмос: Отве́рзу уста́ моя́, / и напо́лнятся Ду́ха, / и сло́во отры́гну Цари́це Ма́тери, / и явлю́ся, све́тло торжеству́я, / и воспою́, ра́дуяся, Тоя́ чудеса́.

Припев: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

С чи́нми святы́х А́нгел и с собо́ры проро́к и апо́стол, / в сла́ве вели́цей, я́ко Ма́ти Бо́жия, / днесь в це́рковь вше́дши, за христиа́ны мо́лишися, / от напа́сти и печа́ли избавля́еши вся, / покрыва́ющи Твое́ю ми́лостию.

Ски́нию Тя Моисе́й и жезл Ааро́нов именова́: / Ты бо живо́тное дре́во, Христа́, процвела́ еси́, / к Нему́же дерзнове́ние иму́щи, за ны, че́ствующия Тя, Цари́це, помоли́ся / изба́вити нас от вся́каго зла, / да Твоего́ Покро́ва пра́здник сла́вим.

Слава: Не я́ко пред киво́том дре́вле, собра́в, Дави́д, ли́ки, игра́ет, / но па́че ны́не с чи́нми святы́х пред Тобо́ю теку́ще в це́рковь, Тебе́ кла́няющеся, глаго́лют: / моли́ за че́ствующия Тя лю́ди, / да Твой сла́вяще Покро́в, че́стно пра́зднуем.

И ныне: Пою́т Тя, Богоро́дице, А́нгельстии чи́ни, / и сла́вят патриа́рси со святи́тели пред лице́м Ти, теку́ще в це́рковь. / С ни́миже Тя тогда́ святы́й Андре́й ви́де, за ны гре́шныя, к Бо́гу моля́щуюся, / поми́ловати лю́ди, сла́вящия Твоего́ Покро́ва пра́здник.

Катавасия, ирмос тойже.


Песнь 3

Ирмос: Твоя́ песносло́вцы, Богоро́дице, / живы́й и незави́стный Исто́чниче, / лик себе́ совоку́пльшия, духо́вно утверди́, / в Боже́ственней Твое́й сла́ве / венце́в сла́вы сподо́би.

Припев: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Клас прозя́бшая Боже́ственный, / я́ко ни́ва неора́нная я́ве, / ра́дуйся, одушевле́нная трапе́зо, / Хлеб Живо́тный вме́щшая. / Ра́дуйся, Живо́тныя воды́ исто́чниче неистощи́мый, Влады́чице.

Твои раби́, Влады́чице, / в це́ркви Твое́й ве́рою предстоя́ще, Твоея́ ожида́ем ми́лости: / посети́ на́ше смире́ние и Твои́м святы́м Покро́вом защити́ лю́ди от вся́каго зла.

Многоимени́тая Де́во, / проро́ки проображена́ че́стно, и́же Тебе́ ны́не со А́нгелы слу́жат. / С ни́миже о нас к Бо́гу моли́ся, / да Твоего́ Покро́ва святы́й день, ра́дующеся, вси све́тло пра́зднуем.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике
Заступник земли Русской. Сергий Радонежский и Куликовская битва в русской классике

Имя преподобного Сергия Радонежского неразрывно связано с историей Куликовской битвы. Он наставлял и вдохновлял князя Дмитрия Донского, пастырским словом укреплял его дух и дух всего русского воинства. Пересвет, в единоборстве одолевший Челубея, был благословлен на бой Сергием. И только благодаря усилиям преподобного «великая вера» в правое дело победила «великий страх» перед «силой татарской». Вот почему Сергий стал в глазах народа заступником Руси и одним из самых почитаемых русских святых, не иссякает поток паломников в основанную Сергием обитель — Троице-Сергиеву Лавру, а сам Сергий в русской культуре является символом единства, дающего силу противостоять врагам.В этой книге, выход которой приурочен к 640-летней годовщине победы на Куликовом поле, собраны классические произведения русской прозы, в которых отражена жизнь преподобного Сергия Радонежского и значение его личности для России.

Александр Иванович Куприн , Иван Сергеевич Шмелев , Коллектив авторов , Николай Николаевич Алексеев-Кунгурцев , Светлана Сергеевна Лыжина (сост.)

Православие
Основы православной антропологии
Основы православной антропологии

Книга представляет собой опыт системного изложения православного учения о человеке на основе Священного Писания и святоотеческого наследия. В ней рассматривается базовый спектр антропологических тем и дается богословское обоснование ключевых антропологических идей Православия. Задумав книгу как учебник по православной антропологии, автор в то же время стремился сделать ее по возможности понятной и полезной широкому кругу читателей.Таким образом, данная работа обращена как к богословам, антропологам, психологам, педагогам, студентам богословских учебных заведений, так и ко всем, кто хотел бы приблизиться к тайнам бытия человека и воспользоваться божественным Откровением для преображения своей души.***Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.Справка об авторе:Протоиерей Вадим Леонов – выпускник Московской духовной академии, кандидат богословия, доцент. Ведет в Сретенской духовной семинарии курсы: «Догматическое богословие», «Пастырские аспекты христианской антропологии», «Современные проблемы теологии». Автор книг: «Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией Матери» (М., 2000), «Бог во плоти: Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа» (М., 2005), ряда статей в Православной энциклопедии и иных богословских публикаций.Рецензенты:профессор Московской духовной академии архимандрит Платон (Игумнов);доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии А. И. Сидоров;доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования В. И. Слободчиков;кандидат богословия, проректор по учебной работе Николо-Угрешской духовной семинарии В. Н. Духанин.

протоиерей Вадим Леонов

Православие