Мировойна. Все против всех

Иммигрантские мусульманские общины

Неудачи постколониальных национальных государств Ближнего Востока, Северной Африки и Индостана послужили причиной миграции огромного числа мусульман в Европу и другие развитые страны. Первые волны иммигрантов прошли в 1950-1960-х. Эти иммигранты искали работу, и старались не распространяться о своей религии. В основном, они эмигрировали из бедных удаленных регионов, где культурные традиции имели больший вес, чем религиозная идентификация. В 1980-1990-е, в ответ на застой коррумпированных элит, возрождение ислама укрепило свои позиции на Ближнем Востоке. В это время, на Запад стали прибывать более политизированные иммигранты, пытавшиеся формулировать претензии к своим режимам с помощью языка ислама. Их репрессии и миграция экспортировали внутренние конфликты

Ближнего Востока в Европу и Америку. Некоторые из новоприбывших были ветеранами афганской кампании против Советского Союза, которых вытеснили из Афганистана после падения Кабула в 1992 г., и которым больше некуда было идти. Близость Европы к светским националистическим странам, где пытались искоренить исламистский активизм, послужила причиной прибытия боевиков из таких стран, как Египет, Ливия, Тунис, Сирия и Алжир. Таким образом, Европа предоставила им удобный сборный пункт для джихада. Из-за того, что консервативные монархии Персидского залива были менее строгими, радикалам из Саудовской Аравии, Кувейта и (в какой-то степени) Марокко удавалось въезжать и выезжать из своих родных стран.

Среди мусульманских общин на Западе начало вырабатываться политическое сознание. Причинойэтому послужило присутствие национальных исламистских ПД, таких как Алжирская исламская военная группа (Algerian Groupe Islamique Armee), Ливийская исламская боевая группа (Lybian Islamic Fighting Group), Египетский Аль-Джихад (Egyptian Al-Jihad), а также более умеренных: Мусульманское Братство (Muslim Brotherhood) и Тунисская партия Ан-Нахда (Tunisian An-Nahda party). Помимо этого, Саудовская Аравия и другие страны Залива оказывали этим мусульманским общинам финансовую поддержку для распространения собственного, ваххабитского, толкования ислама. В результате этого Западная Европа стала свободным пространством, на котором радикалы распространяли свою идеологию и открыто призывали к джихаду, в особенности в Боснии. Чечне и Кашмире. В то же время, члены более умеренных исламистских групп стоили мечети и развивали такие организации, как Мусульманский совет Великобритании, Союз исламских общин Италии (Unione Comunita Islamiche Italiane) и Союз исламских организаций Франции (Union des Organizations lslamiques de France). Многие являлись ширмами для Братьев Мусульман — между народной организации, занятой, в основном, защитой религиозных прав (к примеру, халяльный забой скота, мусульманские правила погребения, ношение хиджа-бов) и законодательством внутри мусульманских общин на территории западных государств.

Мусульманские иммигранты насчитывают огромное число различных этносов и национальностей, от исламских боевиков до умеренных и даже не практикующих мусульман. Определение количества мусульманских иммигрантов является крайне затруднительным, поскольку страны пребывания, зачастую, не считали религию идентификатором. Подавляющее большинство иммигрантов заняты заработком для собственного выживания и поддержки семей на родине. Многие мечтают о возвращении, хотя эти мечты редко исполняются.

С 1980-х, единственными организованными группами внутри иммигрантских исламских обществ остались сторонники политического ислама. К 1980-м, неудачи светских и левых движений 1960-1970-х гг. отразили ровно такие же неудачи исламского мира. В 1980-1990-е, пользуясь финансовой и политической поддержкой стран Персидского залива, Мусульманский совет Великобритании, Мусульманская ассоциация Великобритании и Союз исламских организаций Франции смогли позиционировать себя как главных представителей мусульманских общин Запада. Данные организации открыто пропагандируют консервативную салафитскую интерпретацию Ислама. После 11.09.2001 они осудили терроризм, но продолжают подчеркивать различия между мусульманами и населением стран, где они проживают. В некоторых случаях они считают джихад религиозной обязанностью. Они извлекли выгоду из мировой обстановки после 11.09.2001 и предложили себя в роли главного посредника между правительствами стран пребывания и мусульманскими общинами. Это увеличило их влияние и роль в странах пребывания на величину, несравнимую с их реальным влиянием в мусульманских общинах. Радикалы обвиняют эти группы в том, что они продались правительствам стран Запада. Но, несмотря ни на что, эти организации крайне публичны, умеют обращаться со СМИ и склонны пропагандировать идею о том, что Запад ведет войну против ислама. Также они распространяют информацию о конфликтах, в которых принимают участие мусульмане, включая Ирак, Афганистан, Чечню и Кашмир.