Миссионерская концепция Украинской Православной Церкви

Апостол Павел, как образ истинного миссионера во Христе, свидетельствует, что власть, данная ему от Бога, есть власть «к созиданию, а не к разорению» (II Кор. 13.10), направленная для устройства Церкви Христовой, в которой Апостолы, являясь созидателями Тела Христова, «истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4.15-16).

7. Принцип историчности

«От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17.26-28). Богу угодно было определить для нашей страны многовековое пребывание в православной традиции, которая, по преимуществу, и сформировала мировоззрение нашего народа. Потому наше понимание историчности Православия для Украины отлично от секулярного понимания религиозной свободы как равенства всех религий между собой, что часто используется различными «миссионерами» в их прозелитической деятельности. Православная Церковь, пребывающая в полноте Истины и являющаяся преемницей Апостольского свидетельства, исходит из того, что на её канонической территории Православие было и является историческим и культурным основанием для объединения людей и приведения их ко Христу. Применение законов светского общества, без учёта этого фактора, как правило, приводит к конфликтам и разобщённости людей

3.3.2. Методы

1. Использование различных языков

Благодаря воздействию Святаго Духа, ученики в день Пятидесятницы «начали говорить на иных языках», а толпа, собравшаяся по этому случаю, пришла в смятение, «ибо каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян. 2. 1-9). В тот день было обнаружено, что для того, чтобы слушатели понимали Евангелие, его надо провозглашать на их «собственном языке». В этом смысле не только проповедь Евангелия, но и многие части миссионерского богослужения могут быть переводимы на язык большинства населения. «В своих службах Православная Церковь использует язык народа: арабский в Дамаске и Бейруте, финский в Хельсинки, японский в Токио, английский в Нью-Йорке. Одной из первоочередных задач православных миссионеров — от свв. Кирилла и Мефодия в IX веке до свв. Иннокентия (Вениаминова) и Николая (Касаткина) в XIX веке — был перевод богослужебных книг на местные языки» (Еп. Диоклийский Каллист (Уэр)). Однако, этот метод не исключает использования в Богослужении древних языков, как имеющих особенную ценность вследствие их чистоты и многовекового богослужебного употребления.

2. Привлечение к священству местных жителей

Привлечение местного населения к церковному служению, особенно к священству, является важным фактором утверждения местной Церкви. Пресвитер, хорошо знающий местные обычаи и знаемый местным населением, способен как эффективно проповедовать Слово Божие, так и способствовать укоренению общины в Православной культуре и церковном благочестии. Именно так трудились выдающиеся миссионеры прошлого — свв. Стефан Пермский, Макарий Алтайский, Николай Японский. Этот метод имеет особенную актуальность в наше время, как один из наиболее эффективных в содействии спасению.

3. Разумное сотрудничество с государственной властью

При современном состоянии законодательства Православная Церковь отделена от государства, и уравнена в правах со всеми другими религиозными объединениями и организациями. В таких условиях сотрудничество Церкви с государством может происходить, с одной стороны, в области просвещения и благотворительности, с другой — в сфере противодействия различного рода деструктивным культам, деморализации общества и деградации нравственности, в области борьбы с общественными пороками для созидания духовно здоровой нации. В то же время чуждыми Православию должно считаться использования власти для силовых методов борьбы с инакомыслящими, или «принудительной евангелизации» заблуждающихся.

4. Православное присутствие

Метод православного присутствия как свидетельства предполагает учет особенностей миссионерского делания в различных сферах: нецерковной, инославной, иноверной; в диаспоре; городской, сельской; молодежной и т. д.