Мистерия Ориона. Секреты пирамид

Два года спустя после того, как Мерсер опубликовал свои комментарии к тексту, пришла поддержка и из другого источника, но этот раз со стороны уважаемого филолога. Александр Пьянков, который тоже перевел часть текстов из пирамиды Унаса, сокрушался:

«Подход к изучению египетской религии метнулся без какой-либо промежуточной стадии из одной крайности в другую. Для первых египтологов эта религия была таинственной и мистической… Затем наступила внезапная реакция: ученые потеряли всякий интерес к религии как таковой и стали относиться к религиозным текстам просто как к источнику материалов для своих филологических и исторических изысканий…»^{131}.

В 1992 году, когда я и Эдриан писали книгу «Мистерия Ориона», прозвучал очередной, более мощный призыв заново оценить Тексты пирамид — на этот раз с должным привлечением научной астрономии. Сделать это предложила Джейн Б. Селлерс, египтолог, изучавшая астрономическое содержание Текстов пирамид почти шестьдесят лет[49]^{132}. В своей недавно изданной книге «Смерть богов в Древнем Египте»^{133} Селлерс приводит множество жалоб на то, как обращаются ученые с Текстами пирамид и египетскими религиозными текстам в целом^{134}. Она цитирует Генри Франкфорта^{135}, который открыто напал на крепость Брестеда в отношении Текстов пирамид:

«(Джеймс Г. Брестед) описал в 1912 году «развитие религии и мысли в Древнем Египте» в направлении этических идеалов, которые превалируют в библейской, а не в древнеегипетской религии. С тех пор толкование (Текстов пирамид) замерло… У наиболее плодовитых авторов… подход к нашей теме был скорее, научно-системный, чем исследовательский; будучи якобы заинтересованы в религии, они занялись приведением в порядок беспорядочной массы материала»^{136}.

Селлерс добавила и собственный комментарий.

«Франкфорт указал, что эта научная школа доминировала в данной области с 1920-х годов. Он обвинил эту школу в том, что ее представители несут ответственность за широко распространенное и общепризнанное мнение, будто религия всегда есть следствие политической власти, а также в том, что эта научная школа не смогла за деревьями разглядеть леса»^{137}.

Задолго до Джейн Селлерс я тоже пришел к заключению, что никто не смог по-настоящему оценить Тексты пирамид в процессе перевода и толкования слов без сопутствующего знания астрономии наблюдений. Очевидно, что без таких знаний и без общей оценки архитектурной символики тексты останутся немыми.

Не было никаких сомнений в том, что к этим документам надо подойти со всей серьезностью, а не как к случайной работе легкомысленных писцов. В текстах содержится свидетельство того, что над ними работала группа посвященных жрецов-астрономов, которые держали в своих руках государственную религию фараонов, считавших себя богами, посмертная судьба которых — жизнь души в виде звезды в мире Осириса.

Но зачем строить столь массивные сооружения, чтобы состоялась звездная судьба? Кто заставил их вообразить, что, положив забальзамированное тело своего фараона в «его» пирамиде в Мемфисском некрополе, они отправят его душу на свидание с Осирисом в небо?

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ПУСТЬ ГОВОРЯТ ТЕКСТЫ ПИРАМИД

Возможно, нет необходимости в попытке связать пирамиды и бенбен с Солнцем, как часто делали с неудовлетворительным результатом, поскольку пирамиды могут оказаться средством воскрешения фараона, такого же, как возрождение самих звезд, о чем говорят нам Тексты пирамид.

Эдвард Крапп. «Загадки звездного неба»