Мистерия пирамид. Тайна Сфинкса.

Является ли Великая пирамида монументом, замысел которого возник у иудео-христианского Бога? Упоминается ли она в Священном Писании? Начнем с текстов Ветхого и Нового Заветов, в которых предположительно упоминается Великая пирамида. Во всяком случае, эти стихи были вырваны из контекста и искажены ради поддержки преобладающей точки зрения.

Наиболее выразительный пример такого текста - вторая половина 19-й главы книги пророка Исайи, который, как предполагается, имеет в виду пирамиду, упоминая памятник[83] и алтарь посреди Египта и на его границе. Все прочтения этого места вплоть до Льюиса упускали из виду ключевой момент этого пассажа: что глагол, относящийся к этому объекту, стоит в форме будущего времени: «В тот день жертвенник Господа будет посреди земли Египетской, и памятник Господу - у пределов ее. И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской» (Ис. 19, 19—20.) (Курсив авторов). Этот пассаж повествует не о том, что Бог уже совершил, а о том, что Он еще только - на момент написания книги Исайи - собирался совершить в будущем. Другими словами, это описание никак не относится к Великой пирамиде, которой к тому времени, когда Исайя написал эти слова, в середине VIII века до н.э., было уже около двух тысяч лет.

Кроме того, этот пассаж содержит ясные указания на события, происходившие во времена самого Исайи. Израильское царство жило под постоянной угрозой вторжения ассирийцев, которые к тому времени захватили уже большую часть Среднего Востока, включая Верхний и Нижний Египты. Исайя видел, что конфликт между Ассирией и Египтом был в самом разгаре, и предсказал его исход: «В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Асур в Египет, а Египет в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу» (Ис. 19, 23).

Что же касается места из Псалма 117 (Пс. 22—23), то оно здесь вообще ни при чем. В словах о краеугольном камне -действительно являющемся главным камнем в арке - нет никаких указаний на пирамидной Великой пирамиды. Что касается места в Евангелии от Луки, где говорится, что, если ученики Иисуса умолкнут, камни возопиют, то здесь Иисус явно имеет в виду камни в том месте, где Он стоял на горе Елеонской (Масличной горе) - особенно каменистом месте в Иудее, стране весьма каменистой, а не некую древнюю каменную постройку, находящуюся в дальних краях.

На таких же «аргументах» основано и рассуждение Лемесурье о продлении линии угла. Никто не знает, где, в каком именно месте евреи, бежавшие из Египта, перешли Красное море. Мы не знаем даже, действительно ли переправились через него. То же самое относится и к приходу израильтян во главе с Иисусом Навином в Землю Обетованную. Возможно, все обстояло так, как говорит Лемесурье, а возможно, и нет. Решение здесь в большей мере зависит не от факта, а от веры.

Теперь рассмотрим вопрос о дюйме. Главный постулат, который выдвинул Менцис, базируется на допущении, что один дюйм равен одному году. Если же вы пользуетесь метрической системой, то - даже если допустить, что сторонники подобной концепции правы, - получается, что 1 год должен быть равен 2,54 см. Согласитесь, что подобная величина не слишком впечатляет: ей недостает элегантности[84]. Смит считал метрическую систему атеистической, порождением того самого безбожия, в котором он обвинял антиклерикальную Францию. Дюйм, по его мнению, был составной частью откровения Великой пирамиды, поскольку первоначальный еврейский прототип дюйма был занесен на Британские острова и, оставаясь практически неизменным, обрел сакральный статус. Спенсер Льюис доводит эту мысль до логического завершения:

 «поскольку англосаксонская раса приняла и признала древнееврейский дюйм, это может свидетельствовать о том, что эта раса происходит от евреев. Кроме того, это указывает также, что египтяне, также принявшие дюйм, уже в древности сознавали, что англосаксонской расе суждено первой признать дюйм в качестве единицы измерений и, таким образом, прочитать весть, скрытую в Великой пирамиде, как послание, предназначенное прежде всего англичанам».