Мистическая история «русских» революций начала XX века. Том 2

Этот шаг вызвал недовольство буржуазной, и даже левой, печати. Кадеты говорили и писали, что социал-демократы не справятся с задачей, что они должны уступить этот запрос кадетам, у которых имеются лучшие ораторские и политические силы (сами кадеты с внесением запроса опоздали).

Гегочкори: «Ответственную речь в Думе фракция соц.-демократов поручила мне, что явилось для меня сложным делом. И тогда Некрасов посоветовал мне обратиться к профессору Ковалевскому, сказав, что тот поможет в подготовке доклада для выступления. Ковалевский дал мне такой обильный материал, что моя речь вышла блестящей, и даже кадеты были вынуждены признать, что социал-демократическая фракция оказалась на высоте задачи.

Когда я благодарил Ковалевского за помощь, он мне ответил: «Это мой долг в отношении близкого человека". Меня этот ответ несколько удивил: близким к Ковалевскому я никогда не был, видел его тогда лишь второй раз. Это мое недоумение я передал Некрасову, и он ответил: «Иначе Ковалевский не мог поступить". Из этого я понял, что Ковалевский связан с масонской организацией".

Глава 7

«Множество фактов указывают на присутствие каких-то разумных существ, вмешивающихся в человеческую жизнь».

Русский советский ученый К. Циолковский

В конце 1910 г. в с.-петербургских газетах появилось сообщение о развитии оккультных кружков в среде столичного высшего светаи гвардейских офицеров. Они поддерживали сношения с Верховным советом Ордена мартинистов – самостоятельной секты, примкнувшей к масонству.

Интернет: в предвоенное время международные масонские Лиги развернули в России проповедь пацифизма, а правительство смотрело на эту пропаганду вполне одобрительно. При этом ни царь Николай 2, ни его правительство не озаботились созданием патриотической печати.

24 декабря 1910 г. газета «Новое время» писала: «Теперь, в. наши дни, когда в ответ речам о мире и благоденствии звенят нескрываемой угрозой отточенные штыки и сабли, ежедневно вырастают, словно из земли, новые полки и батареи, а моря покрываются разрушительными плавучими крепостями, обманывать других и себя сказками о вечном мире – значит быть трусом или предателем».

Современники прекрасно видели связь правительственных и высочайших Указов и Манифестов с влиянием масонства. Царь и правительство отворачивались от преданных монархии людей, и более того – всячески оскорбляли их своим презрением и холодностью. Монархисты, правые, черносотенцы все больше раздражали и царскую чету, и правительство требованием исполнять долг защиты Отечества.

* * *

В 1910 году в Португалии произошла революция. Почти все ее вожди были масоны. Великий мастер Великой Ложи Бельгии по этому случаю заявил: «Мы все испытали чувство гордости при получении известия о революции в Португалии…

Для непосвященных событие это явилось молнией среди ясного неба. Но мы, братья, знали о прекрасной организации наших португальских братьев. Мы были посвящены в тайну этого славного события».

Интернет: «святой старец» Распутин постоянно находил необходимые аргументы в оправдание своих аморальных поступков. «Наша душа принадлежит Богу, – объяснял он своим поклонницам логическую связь между благочестием и грехом, – однако тело принадлежит нам!» Он утверждал, что раскаяние влечет за собой глубочайшее религиозное очищение. Но для раскаяния, разумеется, нужно предварительное грехопадение…

Распутин и жил по этому девизу. В столице не прекращались разговоры о бесчинствах «божьего человека», которого вскоре прозвали «человеком – дьяволом» и «святым чертом». Слухи о его распутной жизни распространились по всей стране. Дошли они и до Александры, однако та с негодованием отметала их как обычные «петербургские интриги». Два священника, на которых вначале произвели впечатление теологические знания Распутина, рассмотрели его истинную суть и сделали представление Александре. Они описали ей образ его жизни и сделали вывод: он – аморальный бродяга, негодяй, бессовестный человек, обманщик. В результате царица сослала их в монастырь.